Сергей Санников. Суббота или воскресенье?

Слышали ли вы о десяти заповедях? Думаю, что каждый культурный человек знает, что это заповеди, которые даны для того, чтобы хорошо было людям. Но можем ли мы перечислить все десять заповедей? Вот здесь я уже сомневаюсь…, если я задам следующий вопрос: исполняем ли мы эти десять заповедей? Это еще более трудный вопрос. Но для того чтобы знать и исполнять их, надо правильно понимать, о чем говорят эти заповеди, почему они были даны. Скажем, есть такие заповеди, которые мы хорошо знаем: не убий, не укради, не прелюбодействуй, все называют, а есть менее известные, например, такая заповедь как: «не произноси имени Господа Бога Твоего напрасно, ибо Господь не оставить без наказания того, кто произносит Имя Его напрасно». Или четвертая заповедь: «храни день субботний». Храним ли мы день субботний? Как надо это делать? Так, как это делалось в Израиле или как-то иначе? Давайте, мы порассуждаем об этих заповедях и особенно сосредоточим свое внимание на четвертой заповеди: «храни день субботний». Что это означает для нас, для христиан?

Мир Вам, дорогие братья и сестры. Давайте, мы прочитаем с Вами текст, который записан в Книге Второзаконие 5 глава с 1 стиха и ниже. Здесь Моисей дает эти наставления, рамки, чтобы голос Божий звучал так, чтобы можно было проанализировать и проверить, действительно ли это Господь говорит, нужны какие-то внешние критерии. Итак, читаем Книга Второзаконие 5 глава, начиная с первого стиха: «И созвал Моисей весь Израиль и сказал им: слушай, Израиль, постановления и законы, которые я изреку сегодня в уши ваши, и выучите их и старайтесь исполнять их. Господь, Бог наш, поставил с нами завет на Хориве; не с отцами нашими поставил Господь завет сей, но с нами, которые здесь сегодня все живы. И дальше идут все заповеди, которые Господь дал для Израиля. Я прочитаю еще только одну из заповедей, о которой мы сегодня будем говорить, сосредоточим свое внимание только на одной из них. Это заповедь, которая звучит так: я читаю, начиная с 12 стиха: «Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его, как заповедал тебе Господь, Бог твой;  шесть дней работай и делай всякие дела твои,  а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему. Не делай [в оный] никакого дела, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, который у тебя, чтобы отдохнул раб твой». Наблюдай день субботний, день седьмой - суббота Господу, Богу твоему.

Мы считаем, что эти заповеди являются основными моральными установлениями, нормами для человека. И собственно, не только мы так считаем, не только евреи так считали, но, оказывается, сегодня, если открыть любой учебник по этике, по христианской этике или вообще по этике, то мы убедимся, что ссылка на заповеди Божьи, выступает, как бы суммарной характеристикой всего опыта человечества. И глубокомысленные мужи, которые пишут эти учебники, обычно говорят, что в этих заповедях сосредоточен весь предыдущий опыт человечества. Что эти заповеди, оказывается, очень нужны и хороши для социума, что общество нуждается в таких регулирующих механизмах. И эти заповеди как раз и представляют собой регулятор для общества, чтобы общество нормально могло существовать и развиваться.

Но если мы посмотрим, как появились эти заповеди, мы не увидим, чтобы это был результат эволюционного развития человеческого общества, совсем не так. Эти заповеди, оказывается, возникли от того, что Бог дал Моисею какие-то установления, Он сказал, как надо жить. И эти заповеди, собственно, отражают ни столько пользу для общества, для человека. Да, там есть очень много полезного. Безусловно, то, что Бог говорит полезно, но эти заповеди, конечно, отражают нечто иное: они отражают: завет, договор. Фактически, это текст юридического договора, который был составлен между Богом и народом Израильским. И в этих заповедях, оказывается, и были те требования, которые Бог предъявлял, и в ответ Бог гарантировал, что если Израиль будет исполнять эти заповеди и установления, то будет им хорошо, будет благословение. Это не то что просто общество будет развиваться и будет всем удобно и приятно, а это значит, что Господь будет благословлять и тогда будет успех, когда люди будут соблюдать  все установления. Это были заповеди, которые отражали фактически этот договор. Это, в общем-то, не совсем морально этические механизмы, хотя они таковыми, безусловно, являются, но это уже как следствие самого важного.

Итак, Бог заключает договор, договор с Израилем, и желает, чтобы Израиль выполнял какие-то требования. Он перечисляет довольно много требований, в суммарном таком виде они изложены в этих десяти заповедях, но есть и более расширенная версия, которая изложена, собственно, во всей книги Закона. И этот договор был заключен, собственно, между Богом и только одним единственным народом. Бог никогда не говорил, что десять заповедей это общечеловеческие принципы. Мы конечно их так воспринимаем, что это общечеловеческие принципы. И действительно некоторые заповеди, которые так на слуху у людей, если я спрашиваю иногда. Ты знаешь десять заповедей? Да, знаю. Перечисли. Обычно перечисляют только три: не убий, не укради и не прелюбодействуй. Больше никто ничего не знает, но их же, в общем-то, десять, если уже говорить по существу. Так вот эти заповеди, фактически, являются этим текстом, который был заключен между Богом и израильским народом, и только с этим народом заключались эти требования и установления, и особенно та заповедь, о которой мы хотим говорить сегодня. Четвертая заповедь: храни день субботний. Эта заповедь, как и все остальные, были даны исключительно для евреев и это написано особенно ясно в 31 главе книги Исход, где говорит Господь, я читаю с 16 стиха: «и пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный;  это - знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки, это - знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки».

Это совсем не имеет отношения к грекам, к римлянам, к украинцам, к русским – это знамение между Мной, говорит Господь, и сынами Израиливыми на веки. И собственно, это, во-первых означает, что с точки зрения израильского народа и следовало бы рассматривать эту заповедь и евреи очень хорошо понимали, что означает для них хранить субботу, они разработали очень подробный устав субботы. У евреев есть 39 видов работ, которые нельзя делать в субботу. Там перечислены все мелочи, есть такие даже очень смешные виды работ, но для них это очень серьезно. Например, нельзя завязывать узлы, т.е. шнурки завязывать нельзя, поэтому настоящие евреи не носят ботинки со шнурками. Нельзя, скажем, развязывать шнурки, нельзя зажигать огонь, нельзя тушить огонь в субботу. Есть очень много вещей, которые просто нельзя делать в субботу. Нельзя делать ничего такого, что завершает работу в субботу. Даже, простите, такая подробность, если вы отрываете туалетную бумагу по перфорации, то это нарушение субботы, если вы оторвете ее как попало, то так можно рвать, потому что рвать по перфорации, значит завершить, сделать законченную часть работы, а заканчивать работу в субботу нельзя. Т.е. есть такие на первый взгляд очень уникальные и необычные виды работ, которые нельзя делать в субботу, все расписано очень точно и подробно, смысл сводится к простой вещи: нельзя ничего делать физически, т.е. нельзя нарушать субботний покой. Евреи к этому чаще всего сводят соблюдение субботы.

И более того, суббота, как четвертая заповедь выступает, как некий эталон, как критерий того, что евреи, действительно соблюдают Закон. Если вы приедете в Израиль, то вас никто не будет спрашивать: веришь ли ты в Бога. Никто не будет спрашивать: соблюдаешь ли ты Закон. Спросят: субботу хранишь или нет? Ты субботу хранишь, значит, все остальное в порядке. Это внешний критерий, как бы. Вот такой знак. И собственно так и написано: это - знамение между Мною и народом израильским. Что значит знамение? Знамение – это внешнее проявление, это внешний знак, который свидетельствует: все в порядке, мы соблюдаем весь Закон, мы выполняем условия договора, вот это знак, который Бог положил.

Конечно, это только внешние части, есть и внутренняя часть субботы, и если мы читаем весь текст установлений, касающийся субботы, то там постоянно звучит одна очень интересная мысль, даже не то, что надо просто отдыхать в субботу, ничего не делать в субботу, хотя об этом постоянно тоже говорится. Но если бы это была забота только о том, чтобы  здоровье наше поправить, человек действительно нуждается в том, чтобы после работы отдохнуть, это совершенно нормально для человека иметь один день отдыха. Но если бы это было забота только о человеке, то заповедь субботы не стояла бы четвертой в списке заповедей, она не стояла бы среди тех заповедей, которые регулируют отношения между Богом и Израилем. Она была бы где-нибудь в конце, где речь идет о взаимоотношениях между людьми, которые регулируют взаимоотношения между людьми, вот там ее надо было поставить, если бы мы думали, что она относится только к тому, что делается для людей или между людьми. Но заповедь субботы стоит четвертой по списку и находится в той части, которая говорит о том, как надо относиться с духовным миром. И это вполне справедливо, потому что те, кто сводит заповедь субботы только к исполнению 39 установлений, они обедняют субботу. Кстати, очень трудно найти установления, что можно делать евреям в субботу, вот что нельзя делать в субботу очень подробно расписано, книги написаны очень толстые, чего нельзя делать, а вот что можно делать, об этом как-то умалчивается, а между тем написано так: «а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему».

Вот эта мысль, что суббота для Бога, это мысль звучит во всех установлениях. Суббота, оказывается, это не для человека, а суббота для Бога, это день, который должен быть посвящен Богу, а не просто посвящен человеку. Он должен иметь всю направленность на то, чтобы в этот день особым образом наблюдать свои взаимоотношения с Богом. Конечно, есть установления и в еврейском Законе,  которые указывают на эти взаимоотношения с Богом, этому тоже уделяется определенное  внимание, но фактически, главный смысл часто ускользает от нас, если мы сводим исполнение субботы только к ничего не деланию, только к покою. Это совсем не самое выдающееся, не самое первое, что бросается в глаза, тогда когда мы рассуждаем о субботе.

Суббота – это завет для Израиля. Суббота имеет отношение к Израилю. Это совершенно ясно из текста, это совершенно ясно что к христианам она не имеет отношения, потому что это с Израилем, а мы с вами не являемся Израилем, более того апостол Павел пишет о разных категориях людей. Он, например, пишет в первом послании к коринфянам в 10 главе: «Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни Церкви Божией». Он выделяет три категории: Иудеи - одна группа, Еллины, т.е. язычники, имеется в виду весь цивилизованный Греко-римский мир - вторая группа, и третья группа - Церковь Божья, в которой уже нет ни иудея, ни еллина, нет ни раба, ни свободного. Это совершенно особая группа. Это не есть просто новый Израиль, Израиль остается на своем месте, Церковь - это Церковь и для нее есть какие-то другие нормы, какие-то другие установления. И если суббота не относится к нам физически, то вообще имеет ли она какое-то отношение к христианам?

Это очень важный вопрос, потому что сами апостолы и Иисус были евреями и они, конечно, соблюдали субботу, хотя в Новом Завете чаще описывается ситуации, когда Иисус нарушал субботу. То, что Он делал в субботу, считалось непозволительным, нельзя было исцелять, потому что это законченное дело, именно поэтому Его постоянно обвиняли в нарушении субботы. Но все-таки, как и иудеи и полностью исполнившие Закон, не столько по букве, сколько по духу, по внутреннему принципу, Иисус и все апостолы абсолютно точно исполняли субботу. Тогда когда Павел, например, приезжал в какой-то город, то он приходил в день субботний в синагогу и там начинал проповедовать, и он показывал, что он тоже иудей. И он был таковым, он был обрезанным, как и все иудеи, он выполнял субботу, он делал какие-то вещи, которые внешне казались пригодными для всего Израиля, но он сам постоянно чувствовал себя свободным. И более того он показывал, что церковь не имеет обязанности выполнять внешние предписания Закона, так как они были написаны для Израиля.

Некоторые христиане стараются исполнить субботу, или перенести субботу на воскресенье, и считают, что они исполняют Закон тогда, когда они относят все Заповеди покоя на первый день недели, а не на седьмой день недели. Но ни Христос не переносил субботу или заповедь субботы с седьмого дня на первый день недели, ни апостолы этого не делали. И собственно, нигде нет указаний о том, что мы с вами должны соблюдать субботу в первый день недели, что воскресный день и есть выполнение заповеди субботы. Это была бы большая ошибка, если бы мы думали и действовали таким образом. Скажем, если я говорю своему сыну: пойди во вторник заплати за Интернет, а он пошел и заплатил в пятницу, то я буду сидеть без Интернета со вторника по пятницу, он не исполнил то, что я сказал. Он скажет: папа, я вот сделал то, что ты просил, я заплатил, не во вторник, а в пятницу, все равно когда. Нет, не все равно, оказывается, если мы что-то говорим, указывая время, то мы ожидаем, что будет выполнено именно в это время. Если Бог что-то говорит, указывая время, то Он тоже имеет ввиду, чтобы выполнено это было точно в это время. И Он не позволял и Сам не переносил заповедь субботы на воскресенье и не позволял нам это делать. И тогда когда мы встречаем, что христиане,  действительно с воскресеньем связывают очень значимые события, мы не говорим о том, что мы выполняем заповедь субботы в воскресные дни, действительно, воскресенье для нас это очень важный день.

Это день, который очень знаменит и знаменует очень многое для христиан, но от нас, христиан, из язычников в первую очередь и вообще от Церкви Божьей, не требуется исполнения всего Закона. Вы помните, как когда начало распространяться Слово Божье среди язычников, это случилось тогда, когда в Антиохии возникла Церковь, когда стало приходить много не евреев в церковь, то в книге «Деяния Апостолов» было описано: возмутились некоторые из, так называемой, ереси фарисейской. И 15 глава книги Деяния Апостолов описывает, что они начали настаивать, чтобы христиане, обратившиеся из язычников, тоже соблюдали Закон, а иначе как может быть спасение? Если Бог сказал эти установления, значит надо соблюдать. Но по этому поводу апостолы собрали собор, собрали первое собрание, на котором они уже обсуждали не только духовные вопросы, но вопросы организации церковной жизни. И 15 глава книги Деяния Апостолов описывает как раз, как происходил этот собор в Иерусалиме, как Павел и Варнава рассказывают обо всех тех чудесах и явлениях Духа, который Господь совершил среди язычников. И после рассуждения, после того как выступили столпы Церкви, апостол Петр и Иаков, почитаемые столпами, после этого собрания приняли очень простое установление. Я читаю 15 главу деяний, с 28 стиха, 28 и 29 стихи: «Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого», т.е. о чем говорится, что требуется, что необходимо: «воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы».

Вот оказывается, есть три вещи, которые были предписаны иерусалимским собором для христиан из язычников: во-первых, воздерживаться от всего того, что связанно с идоложертвенным, т.е. не участвовать ни каких идольских церемониях, не употреблять мясо посвященное идолам, всего того не трогать, что было характерно для всего мира. Во-вторых, ни прикасаться к крови и не к чему такому, что связанно с кровью, и в-третьих, блуд. Вот эти три заповеди, которые четко записаны для нас. И есть духовная основа этим заповедям: не делайте другим того, чего себе не хотите. Это основа, как бы подытоживает или расширяет все эти возможные установления, апостолы не собирались прописывать инструкцию на все случаи жизни, они дали главное правило: не делайте другим того, чего себе не хотите. Если соблюдать это правило, то это означает, что мы соблюдаем весь Закон. И здесь ни слова не говорится, ни о субботе, ни о воскресении, ни об обрезании, ни об не обрезании, ни о жертве, ни об отсутствии жертвы, которою положено приносить по Закону. Т.е. язычники, оказывается, совершенно свободны от всего Закона, включая, конечно, и заповедь субботы, но при этом нигде не говориться о переносе заповеди субботы на воскресение.

И воскресение для нас, хотя и имеет колоссальное значение, все-таки не является исполнением этой четвертой заповеди, потому что воскресение, это день, когда мы посвящаем весь, весь день, все время посвящаем Господу, а не просто воздерживаемся от своих обычных работ. Т.е. суть, духовная суть субботы, остается действующей для христиан, но духовная суть субботы не в ничегонеделании, а в посвящении Господу, это самое главное. Конечно, Богу надо бы посвятить и правильно бы мы делали, если бы мы посвящали не один день недели, а семь дней, или хотя бы три дня в неделю. Но как бы в практике у нас очень трудно это сделать, освободиться от всех наших дел и три дня в неделю заниматься только делами Божьими, поэтому хорошо, если христиане установят для себя какое-то правило и будут хотя бы один день в неделю строго посвящать Богу.

Я знаю одну семью, глава семейства, муж, установил с самого начала их совместной жизни такое очень интересное правило, очень простое, и которое он до сего дня выполняет, хотя много времени прошло. Он установил так, что пять дней в неделю мы будем отдавать производству, пять дней в неделю мы работаем, отдаем производству, потом один день в неделю, субботу, мы отдаем семье, т.е. мы занимаемся детьми, мы занимаемся хозяйством, уборка по дому, баня, всякие внутренние дела, которые надо делать, это день, который мы отдаем только друг другу, только семье. Один день в неделю, воскресенье, это только для Господа, мы не гуляем в этот день, мы не развлекаемся в этот день, это день который мы посвящаем Господу. И он живет по этому правилу. Вы знаете, иногда нам нужны какие-то дисциплинарные рамки, вообще человек так устроен, что тогда, когда у него нет рамок, ему плохо, ему нужны эти рамки. Мы хотим свободы, мы всегда рвемся к свободе, мы всегда хотим сбросить всякие путы, и вместе с тем, нам крайне необходимы ограничения, потому что ограничения всегда помогают нам правильно идти, они направляют нас, если это правильные ограничения, они дают нам руководство, они формируют нас. И одно из таких ограничений, как раз связано с посвящением дня, что мы должны посвятить Господу, оказывается, мы должны посвятить Ему время, время, которое так дорого для нас, для Господа надо посвятить, конечно, больше, я еще раз повторяю, чем один день, 24 часа, потому что даже в воскресный день мы не можем полностью 24 часа посвятить Господу, но, сколько мы можем, нам надо отдать все для Господа.

И поэтому тогда, когда мы принимаем это решение, мы руководствуемся, собственно, идеями, которые лежали в основе того, что с самого раннего христианства люди, исповедующие Христа, стали собираться именно в первый день недели, а не в седьмой день недели. Стали собираться для преломления хлеба, для своих богослужений в первый день недели, почему они избрали именно первый день недели? Скажем, в 20 главе книги Деяний апостолов описано, что Павел был Триаде семь дней, но из этих семи дней, он не субботу избрал для того чтобы общаться со своими единомышленниками, с Церковью Христовой, для того чтобы преломить хлеб, для того чтобы насладиться богослужением совместным, а написано, что в первый день недели они собрались для преломления хлеба. Почему так?

Наверное, первый день недели имеет очень серьезные основания к тому, чтобы мы могли именно в этот день особым образом посвящать время Господу и в первую очередь конечно воскресенье, связано само слово, воскресенье, связано с воскресением Иисуса Христа. Мы в этот день вспоминаем воскресение Иисуса Христа. У меня тоже есть один друг, который каждое воскресение приветствует и собрание, приветствует всех, не говорит: мир Вам или приветствую, он говорит: Христос Воскрес. И это может быть на Рождество, это может быть летом, в любое время он говорит: Христос Воскрес. И люди, которые с ним в первый раз встречаются, может быть, удивляются, но подумав, они соглашаются, что действительно так, это день, в который Христос Воскрес, и вполне нормально, если мы поздравляем друг друга не только на Пасху, а помним об этом в течении всего года. Это день Воскресения Иисуса Христа и хорошо, когда мы Его постоянно чтим.

Но это не значит, что мы чтим Его, ничего не делая. Если вы вспомните, что было в день воскресения Иисуса Христа или в день пятидесятницы, который тоже пришелся в тот год на первый день недели, потому что он праздновался на пятидесятый день после Пасхи. Если вы вспомните, что происходило, то там не было и следа покоя. Скажем, на день пятидесятницы три тысячи человек покаялись и приняли крещение, представляете? Покрестить 3000 человек, у нас 30 человек крестится здесь, в баптистерии, это занимает почти 2 часа, а представьте себе, 3000 человек покрестить? Конечно, это заняло достаточно много времени, это была работа, это была суета, это была большая подготовка к этому, т.е. о покое и речи не было, но это было время посвященное Богу. Если и мы будем посвящать Богу этот день, день воскресный, то это будет сохранение субботы в самом глубоком смысле слова.

Это не значит, что мы не можем зажечь огонь, или завязать шнурки в день воскресный. Мы можем все делать, что необходимо, если надо и физическую работу выполнять, но не для себя, а для Господа. Вот это должно быть камертоном, определяющим, что мы делаем в день воскресный, как мы храним это день. Если мы посвящаем его Господу, если мы в этот день занимаемся чтением Писания, слушанием духовных произведений, если мы посещаем богослужения, посещаем больных, посещаем нуждающихся, если мы делаем что-то для людей, что означает мы, делаем это для Господа, то это оказывается правильное соблюдение дня воскресного, это как раз то, что ожидает от нас Господь. Поэтому дал бы Бог, чтобы мы понимая заповеди Божьи, исполняли их так, как положено исполнять людям Новозаветным, понимающим глубокий внутренне духовный смысл, не сводили исполнение заповедей только к внешнему поведению, но постарались исполнить внутренний смысл, который в данном случае заключается: хранить субботу, значит отдать Господу ее. И для нас отдать Господу всю жизнь, все семь дней и особым образом один из дней недели, который церковь избрала с самого начала, это первый день недели – воскресенье. Аминь. Помолимся Господу Нашему.

Я рад, дорогие друзья, что вы были вместе с нами последние полчаса. В наших программах мы говорим о самых важных вопросах бытия: о смысле жизни, мы говорим о Боге Творце, говорим о Вседержителе, говорим об Иисусе Христе, который дает ответы на те вопросы, которых нельзя найти в учебниках школы. Если у вас возникли дополнительные вопросы, замечания, предложения, то можете звонить по телефону, который видите на титрах, либо прийти к нам в Церковь Евангельских Христиан Баптистов, Картамышевская, 8, каждое воскресенье в 10 утра, мы ждем вас. Да благословит вас Господь.

Сергей Санников. Суббота или воскресенье?