Владимир Парфененко «400-летие Баптизма.

От Амстердама до Одессы» - 2 часть

 

Добрый день, дорогие телезрители! В этом году во всем мире празднуется четырехсотлетие баптизма, как самостоятельного религиозного течения. 400 лет назад несколько христиан пришло к пониманию необходимости восстановления Евангельской практики и традиции в вопросе свято-угодного крещения и вхождение в церковь. Эту практику основал сам Господь Иисус Христос. И фактически, это было возвращение к первому христианству. Как появились Евангельские Христиане-Баптисты в Украине? Каковы истоки? Об этом мы будем говорить через несколько минут.

Итак, мы просмотрели очень коротко и бегло, как возникло и развивалось баптистское движение в Голландии, в Англии, в Америке и для нас, я думаю, полезно было бы просмотреть некоторые вехи возникновения Евангельского Баптистского движения в Украине. Украино-русский баптизм после англо-американского и немецко-европейского, является третьей разновидностью всемирного баптизма, его отличает не только особенность богослужения в церквах, но и сама история  возникновения первых баптистских церквей в Украине. Возникнув в разных местах Украины, независимо друг от друга, первые поместные общины объединялись для совместной работы, и образовывали группы общин. Наименование Евангельские Христиане Баптисты, изначально присуще лишь баптистам, проживающим на территории Украины, России и Белоруссии. Исторически оно сложилось из двух родственных евангельских течений: баптистов, первоначально, называющихся  «христианами, крещенными по вере» или просто «взрослокрещеными христианами», общины, которых возникли в 60-х годах на юге Украины и евангельских христиан, появившихся значительно позже, и преимущественно на севере России. И в истории Евангельского пробуждения украинского и российского народов есть много своеобразного и оригинального, не встречающегося у других народов. Мы вобрали те элементы культуры, может, некоторые элементы присущи служению православия, молоканам, где появлялись евангельские верующие, в последующем менониты, они тоже были присоединены к союзу Евангельских Христиан Баптистов, и мы даже этого не замечаем. Ну, например, молитва, как мы ее совершаем? Положение, которое мы занимаем: мы всегда встаем, мы даже не представляем себе, что пред Богом можно находиться по-другому, конечно коленопреклоненная форма также естественна и присуща нам, но это наши элементы. Я помню: одного брата, который был на конференции, международной конференции, куда съехались со всех стран евангельские верующие. И вот приглашение к молитве везде тишина, а там, где были евангельские христиане из стран СНГ, там всегда какой-то шум. А почему шум? Кресла были откидные и когда они вставали – это вызывало шум, и каждый раз как кто-то молится, все сидят – для западного мира это естественно, для нас это не естественно, у нас другая культура. Или другой элемент – записки, у нас передают записки, это элементы нашей культуры, для нас это естественно написать записку, поблагодарить Господа, о состоянии здоровья, рассказать о проблемах. Это наши элементы, есть и многое другое, у нас здесь, чтоб вы видели, есть много своеобразного. А в истории своеобразно - самобытность возникновения – это один момент, о нем мы будем говорить несколько позже.

Второй момент, Евангельско-баптистское движение в Украине началось в среде простых людей, не образованных, какими были Смит и Хелвис, они получили хорошее образование, они могли выражать свои мысли, могли писать. В Украине Евангельско-баптистское движение распространялось не среди высокообразованных людей, а среди крестьян, среди ремесленников, среди рабочих, которые жаждали правды Божьей и хотели жить по ней. И вот это одна из важных особенностей, есть и другие особенности, может, об этом мы упомянем несколько позже. Раньше существовал упрощенный взгляд на происхождение украинского баптизма, как действие злокачественной немецкой пропаганды, все плохое, считалось, шло с Запада. Но вы знаете, иметь такое мнение одно, доказать на основе исторических документов, гораздо сложнее. Этот взгляд не подтверждается при исследовании официальных документов, материалов, других первоисточников, относящихся к истории украинского баптизма.

Пробуждение и в Украине и в России, подготавливалось всем ходом исторических событий, конца восемнадцатого - первой половины девятнадцатого века, и это заселение земель северного Причерноморья, немцами колонистами и другими людьми. После русско-турецкой войны эти земли оказались свободными, по всей видимости, чтобы создать такой буфер между Россией и Украиной, нужно было заселять, осваивать эти земли. Потом наполеоновская война, которая потрясла всю Европу, Россию – победа, и в дальнейшем образование российского библейского общества – в 1813 году, и различные внутригосударственные мероприятия. Екатерина Вторая приглашала иностранных колонистов, преимущественно немцев, заселять эти пустынные земли. Переселенцами были меннониты и лютеране, которые отличались, особенно меннониты, высокой нравственностью, так как они жили в Германии и хорошим трудолюбием.

Крестьянская реформа, которая была в 1861 году, в экономическом отношении она не принесла того, что от нее ожидали люди, а в духовном отношении она способствовала пробуждению религиозного сознания. Как писал Василий Гуревич Павлов, известный пионер Евангельско-баптистского движения: «…лишь с освобождением крестьян от крепостной зависимости, началось пробуждение религиозного сознания народа», в обществе происходили процессы, которые были сродни тем процессам и стремлениям людей, как у нас во время перестройки или, может быть, после перестройки. И вот то, что было в девятнадцатом веке, народ, до этого сдерживаемый в своих духовных правах крепостным правом, стал с жадностью искать удовлетворения, прежде всего, своих интересов, разумеется, интересов духовных, он осознал себя, как личность.

В 1813 году пастор Петерсон приехал в Россию и был готов содействовать организации Библейского общества. Это общество, было организовано, Александр Первый пожертвовал достаточно большую сумму, князь Галицын стал руководителем его, и общество поставило цель: распространение и издание Слова Божьего на языках народов, которые населяли Российскую империю. Здесь один  важный принцип: как на Западе, так и на Востоке пробуждение невозможно и никогда не происходило без Слова Божьего. Должно было быть Слово, которое служило просвещением, к которому обращались  люди. И только после этого люди пробуждались, люди видели, как нужно жить и как строить свою христианскую жизнь. Книгоноши, распространяли Священное Писание, Новый Завет, Библию по различным уголкам Украины и России, причем их никто не спонсировал, не поддерживал, желание распространять появилось внутри, поэтому мы говорим о самобытности возникновения Евангельско-баптистского движения.

И вот состояние народа, духовное состояние народа, есть много ссылок православных иерархов, которые писали об этом, здесь их имена: Арсений Рождественский, епископ Алексий, архиепископ  Никанор, священники Ушинский и Терлецкий, Воронов и другие. И они описывали, характеризовали  внутреннюю жизнь православных приходов, которая находилась в глубоком религиозном упадке – это их оценка, их слова, много высказываний. И вот, некоторые из них: «Могу засвидетельствовать, что священники поучают, насколько могут поучать, люди, которые сами почти ничего не читают, почти никакой литературы не выписывают, почти никаких сборников по проведению проповедей не имеют… Какого ждать от них проповедничества?», так писал архиепископ Никанор, который трудился в херсонской епархии, и Одесский уезд относился  к нему, и он предупреждал православных пастырей, когда росло уже евангельское движение, что «вы лишитесь своих приходов», потому что простые люди, евангельские верующие с таким пылом проповедовали, объясняли Божественные истины, что люди шли к ним. И вот еще одна ссылка: «Религиозное невежество простонародья, сопровождалось обильными возлияниями Бахусу», так писали эти люди. Пьянство – это была проблема.

Возникновение первых Евангельско-баптистских общин. Первые общины возникли в 60-80 годах девятнадцатого века, в четырех обособленных друг от друга регионах: прежде всего юг Украины (Херсонская, Екатеринославская и Киевская губернии), но и, если брать Россию: Закавказье, Петербург, а также Таврическая губерния. И вот интересный момент: украинцы, до евангельского пробуждения, никогда  ничего не хотели заимствовать у немцем в вопросах религии. Они жили на Украине на протяжении 50-60 лет, украинцы были у них наемными рабочими, но упорно сохраняли свои бытовые нравы, обычаи и верования, и не хотели перенимать никогда у них не только их веру, но даже хозяйственные улучшения. Вот таким вот было положение, об этом свидетельствуют историки и поэтому, пробуждение не могло прийти просто так  от немцев. Кроме этого в 24 году в Херсонскую губернию, для работы среди немцем колонистов прибыл реформатский пастор Иоганн Бонекемпер и он проповедовал спасение, проповедовал Любовь Божью. А вы знаете, какая причина? Среди немцев колонистов, когда он приехал, он нашел большое внешнее и внутренние запустение, люди жили безнравственной жизнью, среди немцев было пьянство, русское правительство вынуждено было обратиться к немецкому и попросить наводить порядок в своих колониях. А что те сделали? Может, нужно было прислать группу полицейских, чтобы они навели порядок? Они так не поступили, они направили сюда пастора. Бонекемпер трудился в колонии Рорбах, которая находится недалеко от Основы, деревни – Основа, Основа от Одессы где-то сто с чем-то километров и недалеко от нее находилась эта колония, вот туда он прибыл и там видел это печальное духовное состояние. И это был долгий процесс проповеди, просвещение которой он самоотверженно совершал. Итак, утверждать, что это немцы принесли сюда свою веру не получается, исторические документы говорят о другом, у немцев ничему нельзя было научится. Хотя, в последующее время, среди них было пробуждение, может немножко раньше чем у украинцев, потому что они имели Священное Писание у себя раньше, кроме этого они не находились под крепостным правом. Вообще у немцев были достаточно хорошие условия, они были освобождены указом Екатерины Второй от налогов, от воинской повинности и у них были очень большие льготы, поэтому они ехали сюда.

Первым кто пережил глубокое покаяние и обновление жизни - крестьянин Федор Онищенко, проживавший в деревне Основа Одесского уезда Херсонской губернии. И произошло это в 1858 году. Вот это место собрания евангельских верующих в девятнадцатом веке, начале двадцатого века. И вот об обращении Онищенко есть письменное свидетельство: «Я был прежде как свинья», так свидетельствовал он, «даже хуже скота… я однажды молился, молился на поле, я плакал, я кричал: Господи, вразуми меня, исправь меня! Не знаю кто – я этого не видел – точно снял с меня одежду, и сделалось мне легко, и стал я свободный и узнал Бога». Это было обращение, перед этим он читал Слово Божье, размышлял. Видите, как происходило: чтение Слова Божьего, молитва и человек стал другим. Сейчас в Основе находится вот такое здание, где собираются верующие.

Вскоре, по его свидетельству, уверовал его сосед и друг Онищенко – Михаил Ратушный, много времени друзья посвящали чтению Священного Писания. К истине потянулись и другие крестьяне. И в 1862 году пробуждение охватило деревни Карловку, Любомирку Елизаветградского уезда Херсонской области. И в Карловке обрел новую жизнь во Христе, крестьянин Ефим Цимбал. Это пока просто обращение, а о крещении по вере, они еще не понимали, эта истина она не была открыта для них. В Любомирке первым обратился к Господу зажиточный крестьянин Иван Рябошапка, ставший впоследствии ревностным благовестником евангельской общины. И вот свидетельство об обращении Рябошапки, в местах увеселений он не показывался, и часто его видят, как рассказывали очевидцы, сидящим у двери мельницы с букварем в руках и читающим Евангелие. В возрасте 30 лет он самостоятельно научился читать и писать по-русски, а потом понимать написанное по-немецки из немецкого Евангелия, потому что там были комментарии, поэтому он и выучился немецкому языку. Однажды ему открылась 7 глава Евангелия от Матвея, и не спеша, обращая внимание на каждый стих, он прочитал всю главу и вдруг почувствовал желание помолиться. Он склонил колени и впервые в своей жизни сознательно обратился к Живому и Всемогущему Богу, из глубины сердца прося у Него прощения во всех своих грехах, впоследствии он вспоминал свое состояние: «От радости - я кричал на мельнице, я славил Бога», после этого Рябошапка  стал свидетельствовать другим.

Вот так происходило обращение, Слово Божье, молитва к Богу и Бог давал новую жизнь людям, и это была совершенно другая жизнь. И вот еще один интересный момент. Первое время евангельские верующие еще посещали церковные богослужения, не разрывали своих связей с православной церковью, для крещения детей, совершения браков и погребения умерших, они еще обращались к православным пасторам и не пренебрегали ими. Когда же их собрания стали преследовать и запрещать читать, что сопровождалось отбиранием литературы, в том числе Священного Писания, они вынуждены были развиваться самостоятельно. Это очень важный момент. Евангельское пробуждение появилось в среде православных верующих, которые с уважением относились к своим пастырям, которые для крещения детей, хотя они уже были просвещенные в каком-то смысле, но они продолжали крестить детей, для совершения браков и многого другого они обращались к своим пастырям. Но, когда они уже любили Священное Писание, и собирались отдельно, для того чтобы  читать. Вот эта потребность, как об этом пишет одна, один из интересных исследователей Ясевич-Бородаевская, член Императорского Религиоведческого Общества, она была юристом по образованию. Она написала интересную книгу, которая вышла 1912 году и больше не выходила, она написала: «Борьба за веру». Когда она описывает религиозную жизнь, жизнь евангельских верующих, она говорит: «самые высокие побуждения у человека – это побуждения к Богу, это стремление к Богу, и когда у простых людей появилось желание приближаться к Богу и жить новой жизнью, это желание нужно было поддержать». Немецкие священники, они поддерживали. Помимо официальных служб, они собирались для разбора Священного Писания на, так называемый, «Библь штунден», на Библейские часы. И вот православные пастыри, как она пишет, к сожалению, они не поддержали самое высокое стремление, которое было у своих прихожан, они начали преследовать, они начали запрещать, они начали отбирать. И поэтому, здесь написано, что евангельские верующие вынуждены были развиваться самостоятельно.

Началом Евангельско-Баптистского движения среди украинцев было положено в 1869 году Ефимом Цимбалом, который считается пионером движения, принявшим крещение по вере 11 июня 1869 года. И вы знаете, когда он уверовал, когда он читал Слово Божье, когда Оно стало понятным для него, он понял, что необходимо принимать водное крещение, что нужно идти дальше. Но не было, ни одного человека, кто бы мог преподать ему святое водное крещение, не было никого, среди украинцев, не было такого человека. Немцы не могли это сделать, им было запрещено совращать православных. Вот как это было, описано в следующем повествовании. В то время, готовились к крещению тридцать человек из немцев, одной из немецких колоний, возможно, это была колония Старый Дансен, туда должен был приехать один служитель, который должен преподать крещение. К этой группе верующих присоединился Ефим Цимбал, и этот креститель, когда он крестил немцев не знал, что среди них находится украинец, и когда тот приблизился к нему и стал с ним говорить, он сказал: «я тебе не преподам крещение». Он ответил: «Нужно преподать мне, потому что я верую». Он говорит: «Нам запрещено совращать православных», он знал, что у него будут проблемы, но он говорит: «Нужно преподать, если ты этого не сделаешь, ты будешь отвечать перед Богом». И видя такую настойчивость, видя веру, он преподал. Этот человек был подготовлен. Крещение было ему преподано по вере.

К 1882 году, в трех губерниях Херсонской, Екатеринославской и Киевской насчитывалось около тысячи баптистов, и было много поместных церквей. О внутренней жизни первых баптистских общин на Украине, можно сказать, что это были живые церкви, которые быстро увеличивались, достаточно быстро. И сами православные свидетельствовали о  том, что быстрому распространению евангельских верующих, евангельских христиан баптистов, способствовало строго нравственная жизнь, взаимное вспоможение, материальное улучшение быта.

А вот началом истории евангельско-баптистского движения в Одессе считается 1875 год, именно в этом году Ратушный в селе Основа Одесского уезда, крестил Ивана Васильевича Лисицына, который содержал пекарню в Одессе, она-то и стала местом первых евангельских собраний. Итак, мы дошли до Одессы. Путешествие по Одессе, по религиозной Одессе будет в следующее воскресенье. Я надеюсь, Сергей Викторович будет проводить, моя задача была от Амстердама дойти до Одессы, Слава Богу, я уже дошел, я не говорил о многом. Я не говорил о периоде, о сложном периоде: гонений, преследований, но это тоже является одной из особенностей Евангельско-баптистского движения, я как-то разговаривал с пастором из Лондона, и он говорил: «У нас сейчас, на Западе, разрабатывается Богословие мученичества, нам так этого не хватает. А у вас это, Богословие мученичества, вытекает из самой жизни». Были сложные периоды в Царское время, во времена Победоносова, было сложное время уже в советский период. Вы знаете, евангельские христиане прошли по следам Иисуса Христа, по кровавым следам, и таким образом, жизнью было выработано Богословие Мученичества, которое отличает наших христиан, христиан, которые находятся в евангельско-баптистских церквах, отличает от христиан с Запада, отличает глубиной и об этом свидетельствуют многие другие люди.

 Вот еще: высказывание о взросло-крещеных христианах, кстати, Рябошапка в тридцать лет начал учиться грамоте, это уникальное явление, и выучил не только русский язык, но и немецкий язык, поскольку там были толкования. Ему очень хотелось знать как можно больше о Господе. А вот высказывания, высказывания людей, которые не принадлежали к взрослокрещеным христианам. Окружающие свидетельствует о евангельских верующих Любомирки так: «Все знающие, считают их за людей: честных, трезвых, умных, трудолюбивых, передовых людей христианского сословия. Нужно быть слишком обозленными против них, чтобы относится с презрением к людям, вечно занятых работой, а всякое свободное время посвящающих грамоте».  Больше всего мне нравится это высказывание, оно записано, его можно найти: «передовые люди крестьянского сословия», обратите внимание, евангельские христиане, они были впереди, это были передовые люди, потому что в их жизни исполнялось древнее пророчество, помните, Бог говорил когда-то Моисею, для народа, которого он выводил из Египта: «Если вы будете выполнять заповеди Мои, вы будете впереди, а если не будете – вы будете в хвосте». И вот эти люди простые люди оказывались впереди других, потому что они очень быстро учились грамоте, в последующее время они занимали достаточное высокое положение по отношению ко всем остальным людям. И в материальном плане они жили лучше, чем все остальные люди, они не стремились к богатству, но это было Божье благословение, потому что, если глава семьи не пристрастен к алкоголю – он все свои средства пускает на созидание семьи. Поэтому – это были люди, передовые люди своего времени. Прокурор Одесской палаты, судебной палаты, о баптистах Карловки свидетельствовал так: «они все без исключения ведут совершенно трезвую, скромную, трудовую жизнь, проявляя, таким образом, в своей жизни высоконравственные принципы христианского учения». Вот еще свидетельства священника: «Выслушивая их возражения, удивляешься, что некоторые из них успели в короткое время, самоучкой без помощи школ, научится грамоте, и прилежно читают Библию». Другой священник писал: «Ближайшее знакомство с историей распространения баптизма, привело меня к убеждению, что почву и силу составляет грамотность». Это было очень важно в то время. Посмотрите на статистику: в конце шестидесятых годов девятнадцатого века в Херсонской губернии на одного учащегося в школе, приходилось 158 не учащихся, а в Киевской губернии на одного учащегося 1050, а среди евангельских христиан баптистов подавляющее большинство были люди грамотные. А вот высказывание Владимира Филимоновича Марциковского:  «Евангельское движение – в двух главных своих течениях: евангельских христиан и баптистов, уже ширилось в могучие потоки, напоившие иссохшую Русскую землю Словом Божьим. Измученный отрицаниями, исканиями и сомнениями народ возжаждал чистого, цельного, ясного Слова Божьего, во всей его нравственной, разумной и сверхразумной мистической полноте». Он возглавлял Христианский студенческий союз, был православным верующим, но вот так объективно он писал о евангельских христианах и баптистах. Солженицын: «Вера у них очень твердая, чистая, горячая, помогла переносить каторгу, не поколебавшись и не разрушившись душой. Все они честны, не гневливы, трудолюбивы, отзывчивы, преданы Христу». Александр Мень: «Они являются нашими братьями по вере, они также как и мы исповедуют Бога, явившись в мир во Христе Иисусе», это часть его высказывания, более полном виде его высказывания находится на одном из наших стендов. Антоний Суражский, о баптистах: «Баптисты – чище нас, и это очень больно думать, знать и слышать». Вот так высказывается православный священник: «Баптисты не пьют, баптисты не курят, баптисты не бесчинствуют, а нашим православным людям и в голову не приходит, что есть такие простые вещи, которые всякий может исполнить», если только возрожден, если не возрожден – не исполнит, это невозможно. Но вот еще последнее высказывание, Анатолий Иванов, ведущий радиожурнала «Религия и церковь»: «Демократизм и дисциплина, приверженность священному Писанию, приоритет общественной деятельности, проповедь христианства свободного от догматов, обрядов, общеобязательных символов, практическая благотворительность, все это обеспечило успех баптизма. К баптизму шли люди, сделавшие моральный выбор, поставившие религиозную свободу выше земных выгод. Это глубокая убежденность в своей вере, по всей видимости, и помогла баптистам выстоять в соперничестве с другими религиозными течениями протестантизма». Я не знаю, нужно ли говорить о соперничестве, но вот так выразился этот человек.

Итак, это свидетельство о баптистах. Мы живем в двадцать первом веке, что скажут о нас люди? Какие свидетельства сохранит история, о людях, живших в нашем веке? А это зависит от нас, зависит от того на сколько мы дорожим Словом Божьим, насколько Оно в наших сердцах, и насколько мы поступаем в соответствии с Ним, являя чистоту и любовь Нашего Господа и Спасителя. Да поможет нам в этом Господь! Аминь. Спасибо.

Закончилось богослужение, я надеюсь, что каждый из присутствующих мог получить нечто ценное для себя. Все мы находимся на пути к вечности, в определенный момент она откроет свою дверь перед нами, и мы войдем в нее. Чтобы войти - достаточно несколько минут, а чтобы подготовится к вечности, требуется много времени, требуется вся наша жизнь.

Самые искрение пожелания вам, дорогие телезрители, находить время для себя, для своей бессмертной души, для размышления о драгоценных истинах Господа нашего Иисуса Христа. Божьих благословений вам на пути подготовки к вечности.

 

Владимир Парфененко «400-летие Баптизма.

От Амстердама до Одессы» - 2 часть

TOP 10