Владимир Парфененко «400-летие Баптизма.
От Амстердама до Одессы» - 1 часть
Добрый день, дорогие телезрители! В этом году во всем мире празднуется четырехсотлетие баптизма, как самостоятельного религиозного течения. 400 лет тому назад несколько христиан пришло к пониманию необходимости восстановления Евангельской практики и традиции в вопросе свято-угодного крещения и вхождения в церковь. Эту практику учредил сам Господь Иисус Христос. И фактически, это был возврат к первому христианству. Как появились Евангельские Христиане в Украине? Каковы истоки? Об этом мы будем говорить через несколько минут.
Прежде чем говорить о вехах истории баптистского движения, я бы хотел напомнить стих из Священного Писания, точнее даже два стиха, книга пророка Исаии, 55 глава 10 и 11 стихи. «Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, - так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, - оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его».
Слово Божье имеет силу и Оно совершает то действие, ради которого Оно осталось на этой земле. Когда мы говорим об истории – это история действия Божественного Слова, во всяком случае, это относится к возникновению Евангельского Баптистского движения. И прежде чем говорить об истоках возникновения, о людях, которые стояли в начале этого движения, было бы полезно посмотреть на всю историю христианства. Если бросить хотя бы беглый взгляд, то можно сделать вывод, который вот перед вами на экране, я прочитаю эти слова:
«За последние 2000 лет, христианство прошло сложную историю. Пыл раннего христианства, готового страдать и умирать за Христа, демонстрируя истинность Его учения своей жизнью, со времен императора Константина сменился религиозной уверенностью. А во времена Средневековья убежденность в своей правоте, закончилось формализмом веры, оправдывающим, все, что хочется оправдать». Формализм веры, оправдывающий все, что хочется оправдать. Именно таким было положение церкви в пятнадцатом веке – начале шестнадцатого века.
Вообще Христос, когда находился на земле среди учеников, среди людей, Он не образовывал никакой церковной организации: ни католиков, ни православных, ни протестантов. Задача Христа заключалась в другом: Он передавал жизнь, носителем которой Он сам являлся, передавал, прежде всего, ближайшим своим последователям, для того чтобы они несли эту жизнь по всему миру, распространяли ее, а вот религиозные организации появились уже в последующее время. Это было дело людей, которые исповедовали христианство, родившиеся на окраине Римской Империи в первом веке. И когда организации появлялись, формировались, развивались, чаще всего они содержали какие-то отклонения от первого христианства. И, как мы уже сказали, к началу шестнадцатого века этих отклонений было достаточно много, не все люди были согласны с ними и некоторые протестовали.
И первым, кто выразил протест, открытый протест, против искажений в христианстве, был немецкий монах, богослов Мартин Лютер. Он руководил церковью и, будучи священником, он к дверям своей церкви прибил 95 тезисов и таким образом он приглашал на диспут всех желающих размышлять о церкви, о ее сути, о ее назначении, на основании Священного Писания. Сам он прилежно исследовал Священное Писание, и он даже совершенно не предполагал начинать реформацию, он был не согласен с тем, что происходило в лоне католической церкви, когда распространялись индульгенции, когда можно было, покупая их, иметь прощение грехов прошлых и будущих. За умеренную плату, многие это могли делать. Этот священник чувствовал, что здесь что-то не так и вот он впервые выступил, открыто против этого, против искажений. Он знал Священное Писание, он не мог молчать. И вы знаете, оказывается, эти искажения чувствовали и другие люди, многие люди поддержали его, немецкие князья поддержали его. Эта искра, которая была связана с этими тезисами, она разгорелась в пламя реформации, по всей Европе начали создаваться протестантские церкви, и в разных странах протестантизм развивался по-разному, чаще всего он выливался в форму государственной церкви. Но кроме государственных и национальных протестантских церквей в 16-17 веках, возродилась совершенно другая форма церковного общения: Свободная Церковь и основные моменты, отличавшие эти церкви от государственных, это отношение к государству, и к свободе совести. К этой группе относились библейские анабаптисты, были не библейские, менониты и баптисты. И вот ключевой вопрос, разделяющий баптистов с другими протестантами – это отношение к государству. Кто и как будет проводить реформы? Кто ответственен за них? На этот вопрос одна часть протестантских церквей отвечали: реформы должны проводить государственные власти, только тогда они будут иметь успех. Баптисты всегда отвечали по-другому: реформы должны начинаться с отдельных людей и никогда не могут осуществляться государством.
Баптисты никогда не хотели создавать государственных церквей даже в тех случаях, когда это можно было создать - это принципиальное положение баптистов. На последующих богослужениях, на одном из них, мы будем говорить о баптистских принципах веры и обязательно об этом принципе отделения церкви от государства поговорим. Его с самого начала провозглашали баптисты и на заре протестантизма, они хотели вернуться к новозаветной идее, что церковь должна быть сообществом святых, а это означало, что должно быть восстановлено крещение взрослых, а не младенцев, также должна реализовываться церковная дисциплина, требующая личного возрождения и посвящение жизни каждого члена общины. И одним из самых больших и влиятельных движений среди свободных церквей стал баптизм. Название «баптисты» означает «крещенные по вере» - это с греческого языка, с английского языка и многих других языков романо-германской группы, значение одно и то же.
Вопрос начала баптизма, как отдельного религиозного течения является спорным, дискуссионным. Вот почему 400 лет? Почему не 2000 лет? До семнадцатого века мы не имеем надежных источников о существовании баптистов, было много различных религиозных групп, похожих на баптистов, однако они не были баптистами в нашем понимании. Некоторые утверждают, что Баптистская церковь берет свое начало от первохристианства, зачисляя в баптисты различные группы, находившиеся в оппозиции к официальной церкви, на Востоке православной, на Западе католической, однако это мнение является слабым с научной точки зрения, хотя мы и можем найти нечто подобное между этими группами и баптистами. В тоже время, между ними существует достаточно серьезные различия. Есть одна интересная книжка истории баптистской церкви, она называется так: «След крови», ее написал Джеймс Карроль и вот он пишет, что баптистская церковь началась 2000 лет назад, и он проводит обзор всех тех групп, которые существовали, религиозных групп, вне исторической церкви и показывает сходство с баптистской церковью. Это интересная книга, она есть в нашей библиотеке можно найти ее в Интернете, полезно ознакомиться. Там достаточно интересные факты описаны, он показывает, что 50 миллионов, этих христиан из различных групп, отдали свою жизнь за Христа, они просто страдали, таким был их путь. Но вместе с тем мы можем вести речь лишь о предшественниках баптизма, а не о баптизме, с присущими ему специфическими чертами и взглядами. Хотя вера и принципы баптизма, действительно вытекают из учения Иисуса Христа и апостолов, то есть имеют преемственность с самыми ранними формами христианства, исторически баптисты происходят от пуритан Англии и как самостоятельное движение стали развиваться с 1609 года. В пуританстве, которое получило свое название от латинского слова «purуs» - чистый, главной идеей была попытка очистить церковь Англии от недостатков ритуальности, формализма и всего того, что в понимании пуритан не соответствовало истинно христианской жизни.
И одним из таких отделившихся от официальной церкви был служитель англиканской церкви, священник Джон Смит. Он написал самое раннее из известных исторической науке исповеданий веры, соответствующее взглядам современных баптистов. Вот некоторые пункты из исповеданий веры Смита:
- Церковь Христа – это собрание верных, крещенных после исповедания грехов и веры, наделенных Силой Христа.
- Крещения является внешним знаком очищения грехов, смерти и воскресения, и поэтому не может быть совершено над младенцами.
- Служителями в церкви являются не только епископы, кому дана власть служить словом и совершать таинства, но диаконы, мужчины или вдовы, которые занимаются помощью бедным и больным братьям.
Почему-то он написал братьям?! А где сестры? Наверное, братья больше болели, в то время, были гонения, но, во всяком случае, вот это то, что он писал и вы знаете, что это совершенно точно соответствует тому, чему в настоящее время учат пастыря и учителя в наших церквах.
Его другом и помощником был Томас Хелвис, который придерживался его взглядов. И преследования правительства Англии вынудили их и организованные им общины, искать убежища в Голландии, которая принимала беженцев из Англии. Реформация, которая началась в Германии, она распространялась по всей Европе и очень скоро дошла до Англии, и там реформацию поддерживал и осуществлял король Генрих VIII, он отделил церковь Англии, и стал во главе ее, и таким образом образовалась Англиканская церковь. Она достаточно сложно формировалась на протяжении десятилетий и где-то спустя 70 лет, главой англиканской церкви стал другой король – король Иаков. В то время он уже утверждал власть епископа, он издал канон, по которому все должны были подчиниться, власти епископа, т.е. реформация достигла Англии, но она была в тех рамках, в которых мыслили те люди. Не было уже подчиненности Римской церкви, подчиненности Папе, был другой глава и все должны были подчиняться власти епископа, а были уже пуритане, которые шли дальше, они желали очищения от всего формализма, от всех отложений, наслоений на христианство. И вот король Иаков провозгласил следующее: «Либо все пуритане станут конформистами», это означало, что оставят все свои попытки к святой жизни и подчинятся власти епископа, «или они должны будут исчезнуть с лица земли». И он не только сказал, он начал действовать: жена Хелвиса оказалась в тюрьме, некоторое время она пробыла там, потом возвратилась. И группа Джона Смита, его община, которая насчитывала 100-150 человек, для них было совершенно ясно, что в Англии они не смогут развиваться, и поэтому они продали свое имущество и переселились в Голландию.
А Голландия предоставляла убежище всем религиозным диссидентам статус беженцев. Они перебрались туда и один из минанитов, богатый человек, который возглавлял большую компанию, восточно-индийскую компанию, он предоставил им гостеприимство и место для собраний, для проведения богослужений. И вот место собрания первой баптистской церкви в г. Амстердаме, вы видите угол, здесь с одной стороны велосипеды, это то, что распространено здесь, а потом на углу стулья и вот такие небольшие навесы. И это было место собраний баптистской церкви, которую возглавлял Джон Смит и когда они перебрались в Голландию, Смит начал очень тщательно исследовать Священное Писание, размышляя о церкви, о ее природе, о назначении, о том как человек должен входить в церковь. Очень быстро, в течение очень короткого времени, он пришел к убеждению необходимости святого водного крещения, как принципа, как правила, по которому человек должен присоединяться к Церкви. И вот, что он написал: «… младенцев не следует крестить, потому что в Новом Завете не существует ни указаний, ни примеров того, что Иоанн и ученики Христа крестили младенцев, а также Христос повелевал вначале учить, а затем крестить. Таким образом, крещение должно основываться на покаянии и вере». Вот оно, открытие произошло, кажется, простое, совсем простое дело, совершенно ясно Христос, посылая своих учеников, говорил о том, что необходимо учить, а потом крестить. Но вот это открытие произошло приблизительно 400 лет тому назад, а вот Хелвис, будучи образованным человеком, известным юристом того времени, он развил понимание свободы совести и изложил первое требование о свободе богослужений: «Пусть рассудит король: разве не справедливо, чтобы люди сами выбирали себе религию, зная, что они лично предстанут пред престолом Божьим, чтобы ответить за себя. Мы исповедуем и учим, что во всех мирских делах нужно подчиняться власти короля; в духовных вопросах, если король использует свою власть против кого-либо, нельзя сопротивляться, но лучше отдать свою жизнь, как это сделали Христос и Его ученики, в совести своей, оставшись верными Богу». Вот здесь уже провозглашался принцип свободы совести – это то, что делали баптисты. Это то, чему другие европейцы в последующем учились у баптистов. Именно баптисты закладывали принцип: свободы совести и отделения церкви от государства, о чем мы в последующее время на одном из богослужений будем говорить подробно.
Гонения продолжались. Хелвис горел особым рвением, чтобы возвратиться в Англию, там были преследования, но у него было много друзей и знакомых и то, что стало открытием для него, он хотел донести до них. Вот видите, миссионерские рвения они изначально сопровождали баптистов. Смит к этому времени скончался от туберкулеза, а Хелвис переехал, он знал, что его ожидает, он действительно оказался в тюрьме. Вместе с тем, он не мог оставаться благополучно в Голландии; ему хотелось нести то, что было открыто для него, это было сокровищем для него, и он хотел делиться этим сокровищем с другими. Вы знаете, в материальной жизни, если человек находит какое-то сокровище, бриллиант нашел или еще что-то, кусок золота, он прячет обычно. А в духовной жизни все наоборот, если человек находит, открывает для себя какую-то Библейскую истину; Она становится для него драгоценностью – он хочет делиться, это удивительный религиозный феномен, который происходит и по настоящее время. Несмотря на преследование, несмотря на гонения, несмотря на то, что каждый, кто решался быть крещенным, он подписывал себе приговор, если не смертный, то он оказывался в тюрьме, он лишался имущества и многое другое, несмотря на статистику, которая говорит, что: «К 1664 году в Англии существовало уже 46 общин баптистских церквей, арменианских по богословским доктринам, евангельских по цели, преданных идеям религиозной свободы, которую они отстаивали, несмотря на жестокие преследования». Общими баптистами назвали тех, кто верил, что Христос умер за всех людей. Как писал Джон Смит: «Господь не предопределил ни одного человека к уничтожению». Были люди, которые придерживались других взглядов, т.е. избранная часть предопределена к спасению, другая часть к погибели. А вот первые общины, баптистские общины, они придерживались, так называемых, арменианских принципов. И к концу семнадцатого века баптистское движение довольно значительно распространилось во всем Британском королевстве, перешло в Америку. Как религиозные деятели, так и множество простых людей, несмотря на репрессии, стали присоединяться к этому движению. Возможно, одной из главных причин популярности этого движения было то, что баптисты всегда соблюдали золотую середину между крайностями радикального ухода от мира, характерного для многих анабаптистских групп, и стремление слиться с миром, характерное для англиканского движения. К баптистам часто примыкали демократически настроенные люди, так как здесь они находили последовательную приверженность религиозной свободы, самоуправление поместной церкви и личную свободу совести. Вот это то, что выделяло баптистские церкви от других и светские историки подчеркивают, что Европа училась у баптистов принципам демократии, которые уже заложены были и существовали в самых ранних баптистских церквях, и, несомненно, таким образом, баптистское движение внесло свой определенный вклад в дело развития Царства Божьего на этой земле. Итак, мы просмотрели, очень коротко и бегло, как возникло и развивалось баптистское движение в Голландии, в Англии, и в Америке.
Закончилось богослужение, я надеюсь, что каждый из присутствующих мог получить нечто ценное для себя. Все мы находимся на пути к вечности, в определенный момент она откроет свою дверь перед нами, и мы войдем в нее. Чтобы войти - достаточно несколько минут, а чтобы подготовится к вечности, требуется много времени, требуется вся наша жизнь.
Самые искрение пожелания вам, дорогие телезрители, находить время для себя, для своей бессмертной души, для размышления о драгоценных истинах Господа нашего Иисуса Христа. Божьих благословений вам на пути подготовки к вечности.
Владимир Парфененко «400-летие Баптизма.
От Амстердама до Одессы» - 1 часть
Наш канал
