Сергей Санников. Слово о девственности.

 

В наших программах мы касаемся многих духовно-нравственных тем, но есть одна, которую тщательно замалчивает и обходит наше общество, самая не популярная тема – это тема девственности и неженатости. Обычно говорят, что если молодой человек дожил до преклонного возраста и не женился, если девушка не вышла замуж, то жизнь их не сложилась, личная жизнь не получилась, разводят руками. А может все как раз наоборот? Может быть, если она вышла замуж, ее личная жизнь не сложилась. Кто знает? Почему сегодня общество так настойчиво замалчивает и злобно смеется над темой девственности? Что говорит христианство об этом? Именно этому посвящена наша сегодняшняя проповедь.

Прочитаем текст из Священного Писания, который записан в Первом Послании к Коринфянам в 7 главе начиная с 24 стиха. Первое Послание к Коринфянам, откройте, пожалуйста, Новые Заветы, которые лежат перед вами, они есть у всех, наверное, есть возможность открыть Новые Заветы, которые лежат рядом. Мы будем читать довольно длинный отрывок из Священного Писания, поэтому я бы очень рекомендовал вам открыть этот текст и следить по написанному. Итак, Первое к Коринфянам 7 глава с 24 по 35 стихи: «В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом. Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным. По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так. Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены. Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль. Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие; и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие; и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего. А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый, заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею: незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу. Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения». «Имеющие жен должны быть, как не имеющие; и плачущие, как не плачущие; покупающие, как не приобретающие».

Сегодня мне бы хотелось остановиться на теме, которая, на мой взгляд, является самой не популярной, самая не хорошая тема, которую только можно было бы выбрать: тема о девственности и тема, о неженатости. Обычно мы никогда не слышим ничего на эту тему, более того мирское сообщество, которое вокруг нас, люди, которые вокруг нас живут, настойчиво смеются, издеваются над этими понятиями, подвергают их насмешкам. Собственно, сегодня это совершенно не есть ценность, это сегодня как бы антиценность даже. Сегодня такие понятия как девственность и неженатость самые отвратительные, в глазах мира сего. Я прочитал как-то опрос, результаты опроса, который проводили в московских школах, в старших классах московских школ, где ученикам предложили анонимно написать: если бы у них были абсолютно все возможности, кем бы они хотели стать, вот так как бы помечтать, в идеале, кем бы они хотели стать. И к моему удивлению, большинство, подавляющее большинство девиц ответили, что они хотели стать либо фотомоделями или порнозвездами, а мальчики в основном хотят стать бандитами. Может быть, там немного иначе сформулировано, но это тот образ, который сегодня популярен. Это то, что нам навязывается с экрана телевидения то, что раскручивается во всех средствах массовой информации. Люди сегодня настроены на то, чтобы как можно скорее избавиться от чистоты, от девственности, молодые люди делают это весьма успешно, но Священное Писание говорит о ценности этих понятий и это совершенно контрастирует с нормами, с пониманием того, что сегодня происходит в обществе.

Может быть, Писание не правильно смотрит, может мы уже стали такие образованные, далеко продвинутые, а может быть, наоборот, может быть, общество наше слишком далеко ушло от тех исконных норм, которые были заложены от начала для человека и человечества. Сегодня, действительно, совершенно искаженное представление осей нравственности, не только в отношении девственности, не только в отношении не женитьбы, но вообще о нравственности. И это искаженное представление, на мой взгляд, является очень ярким признаком последнего времени, искаженное не только в том, что в массовом порядке стали пропагандироваться самые низменные ценности, не только в этом, а еще в том, что порок сегодня называют добродетелью. Порок сегодня, это то, чем хвалятся, то что превозносится. Т.е. сменилась совершенно парадигма понятий, сменилась совершенно система ценностей, сменилась совершенно пирамида, которая была построена в человечестве. И это, мне кажется,  как раз и говорит о том, что время коротко, время действительно близко. Священное Писание очень ясно говорит о том, что девственность, нравственная чистота, является очень ценной категорией для человека.

Во-первых, Священное Писание очень четко подчеркивает, и мы с вами прочитали, здесь ясные указания, это не единственные указания Нового Завета. Священное Писание подчеркивает, что надо хранить себя в чистоте до брака. Эта добрачная чистота, неоскверненность, постоянно подчеркивается как ценность, а для людей этого общества и, собственно это проникает и в христианство, и для христианства это как раз ценностью не является. И я, в каком-то смысле, могу понять этих людей. Они не видят ценности, потому что они не понимают, а зачем себя хранить? Какой смысл в этом? Что из этого будет? К чему я должен вести себя таким образом? Тем более что человек плоти имеет определенные и сильные вожделения, сильнейшие инстинкты и, конечно же нет никаких инструментов, нет никаких понятий, которые сдерживали человека мира сего, если он не стоит на христианских позициях.

Христианство же не просто запрещает добрачные отношения, христианство, даже если бы Бог просто сказал, что этого нельзя делать, этого было бы достаточно, можно было на этом поставить точку и согласиться, но Писание объясняет, почему надо хранить себя в чистоте до брака. Писание постоянно подчеркивает это. И дело в том, что Священное Писание и христианство дают совершенно другие представления о браке, чем то, что сегодня пропагандируется и предлагается, и входит, поневоле входит, в наше сознание со стороны мира, если в мире представление о браке – это представление просто о сожительстве, о союзе, о договоре двух людей. Вот договорились между собой, что будут вместе жить, начинают жить вместе, если кто-то нарушает условия договора, разойдемся, начнем заново, т.е. это представление о договоре, то в Священном Писании, в христианстве представление о браке совершенно другое: Священное Писание говорит о браке как о таинстве, как о некотором таинственном соединении двух людей, которые составляют вместе одно, муж и жена образуют одну плоть, говорит Священное Писание, не просто даже один дух, а одну плоть. Т.е. происходит какое-то таинственное объединение, до конца нам, конечно, трудно понять, как они образуют одну плоть, а Писание столько раз это подчеркивает, что здесь никаких сомнений не остается, что там какой-то перевод не тот, или не точно выразился кто-то из авторов. Нет, это совершенно ясно и определенно, именно, потому, что брак представляет собой тайну, где соединяются два человека и образуют одну плоть, образуют некое единство, именно, поэтому так важно хранить этот брак неприкосновенным. Именно, поэтому Священное Писание так строго предупреждает против блуда, потому, что любой грех страшен, любой грех это грех, любой грех разделяет человека с Богом, но блуд разделяет человека не просто с Богом, а это грех, который происходит против собственного тела, говорит Священное Писание. Как это так? Почему? Казалось бы: грех как грех, как и любой другой. Нет. Оказывается, это особый грех, который имеет какие-то особо ужасные последствия, последствия, которые не выражаются внешне даже, может произойти супружеская измена, и никто не будет знать об этом, но произойдет разрушение этого таинственного единства в браке и потом очень сложно восстановить это единство. По сути его восстановить уже никогда не возможно, можно как-то произвести более или менее в порядок, но полного восстановления не будет. Поэтому тогда, когда Иисус Христос говорит о браке, Он всегда подчеркивает, что брак – это союз, единство, объединение двух людей, мужа и жены, один раз и навсегда.

Конечно же, фарисеи спрашивали: а как же Моисей дал разводное письмо, разрешил разводиться, да и, собственно в Новом Завете мы находим некоторые указания о вторых браках, но Иисус говорил как о правиле, Он говорит о законе, конечно же, есть какие-то исключения, конечно, они возможны в определенных случаях. Но Иисус говорит, что это по слабости нашей, по жестокосердию людей, часто по неспособности их выполнить те высокие требования, которые Бог предъявляет к человеку. В Новом Завете, кстати, эти требования гораздо выше, чем в Ветхом Завете, и выше эти требования именно, потому, что Бог дает силу для исполнения этих требования и заповедей, у людей Ветхого Завете не было Духа Святого, который вел, руководил и поддерживал. Дух Святой только сходил, иногда, на некоторых людей, в некоторых особых случаях, но постоянного Его присутствия, постоянного Его действия на людей не было.

Мы же живем в уникальное время, время, которое началось со дня Пятидесятницы, это время, когда Господь не просто требует от нас исполнения очень высоких заповедей, Он не просто ожидает, что мы будем выполнять требования Нагорной проповеди, которая, кажется, в общем-то для людей абсолютно не выполнима, но Он дает всегда силу для того чтобы выполнять эти требования. И в том числе это относится к браку и, хотя люди всегда думают, вдруг я ошибся, вдруг я не так совершил этот поступок, может быть, я ошибся, когда выбирал своего спутника жизни. Но у Бога так не бывает, Бог готов благословить брак, который человек здесь заключает и рассматривает его раз и навсегда. Хотя, конечно же, еще раз подчеркиваю, что есть определенные исключения, но эти исключения, в сегодняшнем мире, эти исключения стали правилом, они стали доминировать. И мы, прежде всего, думаем об исключениях, а не о правиле, а должны думать о правиле. Мы должны жить правилом, а не исключениями.

Итак, именно потому, что брак, с точки зрения  Священного Писания, является вот такой таинственной и до конца не постижимой субстанцией, такой таинственной и до конца не ясной для нас категорией, именно, поэтому-то Христос и апостолы и Новый завет, постоянно подчеркивают важность девственности, т.е. хранение себя в чистоте до брака, чтобы вот этот союз, который состоится у молодых людей, чтобы этот союз был единственным, навсегда, полным и не поврежденным. Это относится ко всем тем, которые следуют за Иисусом. Но здесь, в этом тексте Священного Писания, Павел говорит не только о чистоте до брачных отношений, он даже большее внимание уделяет другой истине: о том, чтобы мы сохраняли чистоту и дальше. И говорит также о тех людях, которые сохраняют свою девственность до конца жизни, не вступают в брак вообще, это относится и к мужчинам, и к женщинам. И это еще более сложная категория для людей третьего тысячелетия, чем добрачная чистота, более сложная категория именно потому, что люди сегодня с каким-то сожалением говорят о человеке, который не женился или о женщине, которая не вышла замуж. Сегодня есть такое понятие «старая дева» и это понятие даже полит некорректное, считается, потому что оскорбление для человека назвать его или ее «старой девой». А по сути дела это высочайший титул, который только может быть, потому что, если мы читаем Откровение, если мы читаем Будущее событий, мы видим, как высоко Христос ценит тех, которые сохраняли себя в чистоте, всю жизнь и сумели сохранить эту чистоту до конца. Это, оказывается, очень сложное занятие и опять-таки для людей мира сего совершенно не понятно, зачем это надо делать.

Говорят, жизнь не сложилась, если он или она не вышла замуж или не женился – жизнь не сложилась, а я вот иногда думаю: у кого эта жизнь не сложилась? Может быть наоборот? Если бы она вышла замуж у нее жизнь не сложилась бы? И так чаще всего бывает: те, которые выходят замуж, могут это очень хорошо понять, и те, которые женятся, знают, что еще не известно у кого еще жизнь не сложилась, а мир смотрит с сожалением и это тоже можно понять, потому что мир, снова-таки, не видит зачем. Он не видит цели: ради чего надо сохранять свою чистоту всю жизнь, почему не жениться, почему замуж не выходить, почему детей не иметь. В чем дело? Зачем это все надо? Действительно, если человек видит свою жизнь только здесь на Земле, и жизнь заканчивается смертью, то, конечно же, в этом нет никакого смысла. Конечно же, ешь, пей, веселись, потому что завтра умрем. Это совершенно ясное и, в общем-то, оправданное понятие  и философия, оправданное тогда, когда человек не видит, что будет после смерти, если он видит только маленький кадр в этой вечности, видит только то, что относится к 70-80 годам его жизни, но если смотреть гораздо более широко, то окажется что можно увидеть смысл, почему Священное Писание объявляет что жизнь человека не женатого, хранившего девственность свою всю жизнь, до пришествия Иисуса Христа, до своей смерти, почему эта жизнь такая ценная.

Апостол Павел приводит здесь несколько аргументов: во-первых, мы прочитали с вами, он говорит, что жизнь человека женатого и неженатого отличается заботами. Один молодой человек буквально несколько дней назад подошел ко мне и говорил, что вот он решил жениться, спрашивал совета, говорит: я хочу жениться, потому что мои друзья все говорят, как они женились - они избавились от очень многих забот и проблем. И я говорю: это действительно так, ты избавишься от многих забот, но ты приобретешь другие заботы и проблемы. По-настоящему, человек не избавляется от забот и проблем тогда, когда он женится или замуж выходит, это наивное представление: забот и проблем остается столько же, наверное, и даже больше, когда человек женат и избавится от забот не удается. Вот проведите самый простой эксперимент, если вы сядете, скажем, на лавочке там, где трамвая ждут, и вот посидите полчаса или час, просто посидите и посмотрите за людьми, не спешите никуда, через полчаса вы начнете легко различать кто женаты, а кто не женаты, по виду людей сразу понятно. Если человек идет нагруженный, с двумя сумками в руках, кульки в руках, голова вниз опущена, мужчина или женщина, неважно, это женатые, а если вы посмотрите: идут молодые  люди, оглядываются по сторонам, стоят на перекрестке, смотрят на людей, в витрины заглядывают – это, как правило, не женатые. Через полчаса вы очень легко будете различать, кто женаты, а кто не женаты.

Действительно, Павел прав, когда говорит: «мне жаль вас», жаль, потому что больше забот приобретаем. Конечно, мы не можем жить без забот, это понятно, и Бог создал людей, Он сотворил людей, и хотел, чтобы люди организовывали семьи – это совершенно нормальное состояние. Но грех вмешался в это повеление Божье, Бог дал повеление: «плодитесь и размножайтесь», еще до того, как Адам и Ева согрешили, вкусив от дерева познания добра и зла. И Бог другую имел стратегию и другой план для семейной жизни, чем то, что происходит сегодня, сегодня это уже искаженное представление о семейной жизни, но семейная жизнь это совершенно нормальное явление с точки зрения Бога. Но в Новом Завете, когда Павел говорит о служении, он говорит о тех, которые посвящают себя на служение и хотят посветить себя полностью, по сути, Он призывает к тому, чтобы все испытывали себя и определяли, действительно ли у них есть такой дар: полностью посвятить себя служению или нет такого дара.

Если есть такой дар – полностью посвятить себя на служение, то тогда конечно вот это положение неженатости, девственности до конца жизни, это положение является самым высоким и почетным, которое только можно представить себе. Не вынужденное положение, когда вот не смог жениться по робости своей или замуж не вышла - обстоятельства так сложились, человек хороший не встретился, мало ли чего бывает в жизни, это вынужденная неженатость, но если человек посвящает себя Богу и ради этого не жениться, то это совсем другое положение. Это положение, которое очень высоко в глазах Бога, это очень высоко в глазах Церкви, в раннем христианстве было не мало людей, девственников, обоего пола и мужчин и женщин, которые посвящали себя Богу полностью и до конца, и их называли «невестами Христа», и мужчин и женщин называли «невестами Христа». Они действительно видели себя не просто: «не сложилась жизнь, не получилась семейная жизнь, остались одинокими». Они видели себя, как те, кто должны готовиться и являются невестой Иисуса Христа, у них есть Жених, но Жених не здесь на Земле, их Жених – это Иисус Христос. Павел как раз много раз подчеркивает эту идею в своих посланиях и говорит об этом. Если человек понимает, что он может и хочет полностью посвятить себя Христу, то в этом случае его положение очень высоко, в этом случае его положение крайне привилегированное, я бы сказал, это положение когда человек действительно полностью отдает себя Иисусу и посвящает всю свою жизнь только ради Него.

Павел хотя и призывает к такому положению, он прекрасно знает, что не все, далеко не все, может быть, очень не многие воспользуются вот этой привилегией, которую предлагает Иисус: быть полностью и до конца преданными Ему. Кстати, сам Иисус не раз подчеркивал вот эту полную отдачу, Он говорил: «кто не берет своего креста и следует за Мной, тот недостоин меня, кто не возненавидит отца и мать, и саму жизнь, больше чем Меня полюбит, тот недостоин Меня». Необходимо решение, необходимы какие-то приоритеты в жизни переставить. Если приоритет в нашей жизни Иисус, если Он действительно занимает главное место, вот тогда все становится на свои места, вот тогда и неженатось становится на свое место, тогда и ясно как поступать, что делать, тогда все приобретает свой смысл. И в таком случае, это относится не только к тем, которые посвятили полностью свою жизнь Иисусу и не женятся и замуж не выходят, но здесь апостол Павел как раз говорит, обращаясь ко всем.

Большинство присутствующих здесь, слушающие меня, это люди, которые имеют семьи и для которых эти понятия уже как бы не так уж актуальны, то о чем я говорю относится, может быть, только к небольшой части слушателей, но Павел говорит обращаясь ко всем, он говорит: «В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся» и дальше он говорит: Я понимаю, что есть сегодня нужда, по настоящей нужде, т.е. сегодняшние обстоятельства, нужда такая, что хорошо человеку оставаться, так как есть. А как оставаться? «Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены». Почему так? Дальше он эту же мысль развивает. Почему так это? А потому что время коротко, он говорит, и что надо? «Покупающие, как не приобретающие; и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся», т.е это уже относится ко всем без исключения, хотя мы люди семейные имеем и детей, и семьи, и жен, и мужей, но, оказывается, апостол Павел предлагает нам так, как будто бы, как будто бы, мы полностью посвящены Ему. Что это значит? Не обращать внимания на своих супругов, за детьми не смотреть, все время свое только в церкви проводить или нет? Конечно же, нет. Апостол Павел не это говорит, он говорит: «пользующиеся должны быть, как не пользующиеся миром сим, всеми преимуществами, делами». Что это означает «пользующиеся, как не пользующиеся»?

Может быть, несколько примеров я приведу. Скажем, раньше я пользовался библиотекой Горького, сегодня я ею не пользуюсь этой библиотекой, как бы у меня есть другие источники, я не пользуюсь ею. Но то, что происходит в этой библиотеке и тогда меня, может быть, не очень волновало, какие там происходили события, кто кого снимал, какая система библиографии применялась, какие недоразумения у них там происходили, я от этого был далек. И сегодня я также далек от этих вопросов, я не знаю, сняли там начальника или не сняли начальника, я не сильно переживаю за то, что там происходит, но когда мне надо, я приду в библиотеку и возьму книгу. Если мне, скажем, надо купить хлеб я просто заезжаю в магазин, покупаю хлеб и еду дальше. И для меня это совершенно нормальная жизнь, нормальное явление, я не прикладываю никакого сердца к этому явлению, я не стараюсь слишком много обдумывать, не строю больших планов, для меня это просто один из элементов жизни, но совсем иначе, может быть, когда я прикладываю сердце к какому-то событию. Я иногда смотрю, как женщины покупают туфли на 7м километре, вот она подойдет в один контейнер померяет, нет, не подходит, во второй, третий, полдня ходит, потом все-таки приходит в первый контейнер и снова покупает те первые, которые с самого начала были. Обычно на это уходит полдня, конечно, я понимаю, надо что-то попробовать, не надо брать первое попавшиеся, но иногда мы слишком много прикладываем сердца, слишком много внимания прикладываем к тому, что мы делаем. Вот это понятие «пользующиеся, как не пользующиеся», предполагает, что мы можем все делать то, что мы должны делать, но сердце наше может быть при этом отдано Господу, мы не концентрируемся на том, что мы делаем.

Я знаю, например, одну семью, где жена фанатически любит чистоту: она постоянно моет, убирает, чистит все, и муж мне жалуется. Вроде бы, хорошего она хочет, она все время сама говорит: я же чистоты хочу, я же только за чистоту борюсь, но она так борется за чистоту, что там уже семье почти невозможно жить, потому что все время идет постоянная уборка, это слишком большая концентрация на хорошем понятии. Мы, собственно, чаще всего на хорошем концентрируемся и всегда оправдываем тем, что мы же хорошего хотим. Да, действительно, мы часто хотим хорошего, но слишком хотим этого хорошего. Вот это «пользующиеся, как не пользующиеся» предполагает, что мы с вами должны все делать, все что нам надо делать, но сердце наше должно остаться с Христом. Ценности наши, первые и главные, должны быть ни в чистоте, ни в хороших туфлях, ни в хорошей книге, а ценности наши должны остаться в Иисусе.

Вот что имеется ввиду при этом, и тогда понятно, что даже «имеющие жен, как не имеющие», - это не значит, что я не должен любить жену свою. Нет. Конечно, должен. Но может быть так и получается, я люблю ее, но все-таки мое поведение должно быть такое, чтобы не она занимает главное место в моем сердце, хотя, я ее очень люблю, и думаю, что каждый муж любит свою жену, и каждая жена любит своего мужа – это нормально. Но Христос должен занять все-таки главное место, очень часто в наших сердцах главное место может быть отдано кому-то, причем тоже хорошим вещам. Скажем, мама может очень любить своего сына или дочь, и это может занимать главное место в ее мыслях, сердце, в ее поведении, все это на своем месте, но все должно быть, действительно, на своем месте, но не на первом месте. На первом месте, должен быть Иисус – это Его императива, это Его категорическое заявление, это Его требование, без этого требования, оказывается, нет христианства.

Почему так? Не только потому, что время коротко, как говорит здесь апостол Павел. Время действительно коротко и мы сегодня это ясно видим по многим признакам. Но здесь еще Павел приводит и второй аргумент: «ибо проходит образ мира сего», т.е. даже если время не было коротко, но, прикладывая сердце к чему-то не вечному, к чему-то проходящему, мы фактически поигрываем. Мы проигрываем свою жизнь, мы проигрываем самое лучшее, что мы можем иметь, потому что ценности наши уйдут вместе с этим миром, вместе с этим материальным, исчезнет все, и ничего не останется, но если же ценности наши, сердце наше отдано вечному, то тогда, тогда мы остаемся в выигрыше, тогда мы действительно с Христом будем царствовать в вечности. Это то призвание, к которому Он хотел бы привести нас, и это то, что сегодня возможно, хранение себя в чистоте, так и сохранение своей внутренней, духовной жизни в чистоте. Когда неповрежденность духовной жизни, является высочайшей ценностью, если это есть, то мы будем иметь благословение и успех, но начинается все с того, что человек, вообще, должен прийти к Иисусу и отдать себя Ему полностью и до конца. Без этого все эти разговоры о девственности, о неженатости, о посвященности Христу, о системе ценностей, они все теряют всякий смысл, это все относится только к тем, которые отдали себя Иисусу. Сегодня можно воспользоваться всеми этими преимуществами, которые дает Господь и начало этого пути в покаянии, дал бы Господь, чтобы все присутствующие здесь стали на этот путь и прошли его благословенно и успешно. Аминь. Помолимся Господу.

Я рад, дорогие друзья, что вы были с нами последние полчаса. В наших программах, мы говорим о самых важных вопросах бытия, о смысле жизни, мы говорим  о Боге Творце, говорим о Вседержителе, говорим об Иисусе Христе, который дает ответы на те вопросы, которых нельзя найти в учебниках школы. Если у вас возникли дополнительные вопросы, замечания, предложения вы можете звонить по телефону, который видите на титрах, либо прийти к нам в Церковь Евангельских Христиан-Баптистов, Картамышевская, 8, каждое воскресенье, в 10 утра мы ждем вас. Да благословит вас Господь.

 

Сергей Санников. Слово о девственности.

Радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь

TOP 10