Сергей Санников: «Тесные врата и узкий путь».

Любим ли мы узкое и тесное? Конечно, гораздо приятнее, когда все широко, свободно, легко, а вот Иисус оставил своим ученикам заповедь: идите по узкому пути, почему-то Он даже сказал искать узкие врата. Почему Ему не открыть широко ворота для Царствия Небесного? Все это заставляет как-то совершенно иначе посмотреть на Иисуса, на Его учение и на Его жизнь. Что же такое узкий путь, который предлагает Иисус? Давайте, мы порассуждаем об этом несколько более подробно.

Прочитаем Слово Господне из Евангелия от Матфея из 7 главы, 13 и 14 стихи: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их», тесны врата, узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их. Я думаю, что все мы предпочитаем все широкое просторное, вместо узкого и тесного, когда мы пытаемся куда-то войти. Вот я, например, смотрю, как утром сюда приходят люди, у нас очень узенькая дверь, я не знаю, кстати, с умыслом ли архитектор сделал такую узкую дверь или нет, но люди хотят открыть обе половинки двери, чтобы входить свободно, чтобы ничто не мешало. Мы вообще любим широкое просторное, когда приходим домой мы надеваем такую свободную одежду, чтобы ничто не стесняло наши движения. Это не только в одежде, не только, когда мы встречаемся с какими-то дверями или видим какие-то пути перед собой, мы предпочитаем широкое, но и во всем мы не хотим, чтобы что-то нас стесняло, мы хотим, чтобы было все свободно, легко и широко. А вот Иисус почему-то настойчиво подчеркивает, что путь, который Он предлагает, это узкий путь, это тесный путь. Вообще я всегда удивляюсь, читая слова Иисуса, Он как будто бы делает все, чтобы оттолкнуть от Себя людей. Он говорит: «Не хотите ли вы уйти от меня?». Он говорит такие странные вещи, как, например, если ударили тебя в одну щеку, подставь другую щеку, отдай еще и нижнюю одежду, когда у тебя что-то еще забирают, Он вообще ведет себя очень странно. Но то, что Он говорит, не смотря на странность Его речей, не смотря на странность Его учения - это есть истина, Он говорит о пути.

Вообще, что такое путь? Путь - это ведь не просто наше движение куда-то. Скажем, если я выйду и начну бродить по улицам туда сюда, никто не скажет, что я на пути, если я по полю хожу непонятно куда, это не путь... Путь - это движение одной точки в другую точку, от точки А в точку Б. Если я иду из Одессы в Иерусалим, я иду на пути. Но оказывается мы можем идти и в материальной жизни, и пространственно на пути, перемещаясь с определенной целью, и тогда только мы называем это путем. Если мы скажем из церкви идем домой, то мы стараемся идти в направлении, выдерживая цель, мы понимаем, куда мы идем и тогда мы говорим, что мы совершаем путь. Но есть еще путь и во времени, и путь во времени, оказывается, совершается постоянно с нами. Мы начинаем наш путь во времени, каждый человек начинает и заканчивает свой путь во времени. Начинается наш путь во времени с роддома и заканчивается на кладбище, и вот, собственно весь наш путь. Может быть это звучит очень грубо, скажите: где же высокая поэзия? Но это, правда, мы современные люди начинаем наш путь в роддоме и заканчиваем на кладбище. Я хочу подчеркнуть, у нас нет остановок, если кому-то кажется, что он пошел в отпуск и он остановился на этом пути от роддома до кладбища, то на самом деле это не так. Мы продолжаем свой путь, мы как бы сидим в вагоне какого-то поезда экспресса, этот поезд несется без всяких остановок, а за окном мелькают столбы, мелькают города, какие-то деревья, а мы несемся. Мы можем в это время сидеть, мы можем отдыхать, мы можем спать, может быть, мы ссоримся с соседями или что-то доказываем проводнику, но поезд несется и за столбом мелькают только наши дни рождения и все быстрее, быстрее, быстрее и вот уже на пенсию провожают. Поезд мчится, и нет выбора, это не тот путь, который мы выбираем, это путь, который происходит независимо от нас. Но это для нашего материального, внешнего человека такой путь нам предназначен. Тело наше действительно совершает такой путь в этой временной пространственной плоскости, а вот наша душа, а наш духовный человек, какой путь совершает? Начинается, ведь, духовная жизнь не от рождения человека, она начинается в какой-то момент времени, человек начинает понимать свои внутренние духовные потребности или душевные потребности, начинает искать удовлетворение этим потребностям. Он начинает жить духовной жизнью и в духовном отношении для нашего внутреннего человека, для нашей души, для нашего духа, путь тоже совершается, но это путь с другим временем, это не то время, которое щелкает на стрелках часов, независимо от нас. Время для нашего внутреннего человека, оказывается может меняться, оно какое-то совершенно иное и наш внутренний человек тоже совершает путь, но этот путь он, оказывается, может выбирать. И есть, по словам Иисуса, только две конечные точки, куда мы можем направить свой внутренний духовный путь, путь своего внутреннего человека. Иисус говорит, что вы можете идти по этой жизни так, что, в конце концов, придете в Царство Небесное, в вечность, придете к Отцу Небесному, придете к жизни полноценной, к настоящей жизни. Или вы можете идти так, что в конце концов придете к вечному осуждению, к гиене огненной, к смерти вечной, к погибели, как здесь выразился Иисус.  Вот в этом отношении, мы оказывается, можем выбирать по какому пути направить своего внутреннего, духовного человека. Это могут быть два совершенно разных пути, Иисус указывает, что отличаются эти пути не точкой начала даже, хотя и началом они отличаются, но самое главное отличие это в конце, чем закончится этот путь.

Причем, Иисус обращает внимание, что тот путь, который Он предлагает, это узкий путь, это путь, который ведет в жизнь. В этом смысле этот путь очень хороший, но это путь, не очень простой, это путь, которым необходимо идти, прилагая усилия, в чем-то оказывается, ограничивая себя. И возникает вопрос: а что это за путь, который Он предлагает? Если вспомнить все слова нашего Господа Иисуса Христа,  то часто мы повторяем тоже, на мой взгляд, очень удивительные слова, которые Иисус сказал как-то своим ученикам, их записал Иоанн в своем Евангелие. Он записал так: «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня», Я есмь путь, но как это так, Иисус есть путь? Разве вы не задавали себе этот вопрос? Как это может быть, что сам Иисус - путь? Мне было бы понятно, если бы Иисус сказал: Я укажу вам путь. То есть, мы часто видим Иисуса, как регулировщика, который показывает путь: идите сюда, а вот сюда не идите, но это не тот образ, который Иисус предлагает нам. Он не просто милиционер, который говорит: вот это можно делать, а вот это нельзя делать, совсем не то предлагает Иисус. Иисус даже не учитель или не только  учитель, во всяком случае, традиционно Он не учитель, который стоит у доски и рассказывает каким путем нам надо идти к Царству Небесному. Он говорит: «Я есмь путь», Я сам есть путь. Что это означает, что Он сам есть путь? Он сам есть путь, т.е. Он есть как раз это движение от одного пункта до конечного пункта, до Царства Небесного. Только в Нем мы можем совершить этот Путь, если мы входим в Него, если мы прибываем в Нем, если мы находимся в нем, то мы совершаем этот путь. Но пребывание в Нем это какое-нибудь положение, это не движение, это какое-то статическое состояние. Я вошел в Него, в Иисуса, но пока, может быть, не все понимают как это можно сделать, но допустим я вошел, нахожусь в Иисусе, но Иисус подчеркивает, что надо идти, должно быть движение, должно быть путешествие куда-то. Куда, во-первых? Совершенно понятно куда, Иисус четко указывает - Царство Небесное, вот конечная точка куда мы хотим, во всяком случае, попасть. Мы стремимся туда, мы хотим, мы стремимся оказаться там в этой конечной точке и для этого есть определенный путь, причем говорит об этом Тот, Который пришел от туда. Это не просто догадки учителя, который поразмышлял и говорит: «Наверное, в Царство Небесное можно пройти так», а другой учитель может сказать: «Нет, ну почему же можно и другим путем пройти в Царство Небесное». То, что предлагает Иисус это информация, которую мы получаем от пришельца, от Того, Кто пришел из этого Небесного Царства, Он рассказываете о том, что Он знает точно и наверняка, это не просто домыслы, это не просто гипотезы, а это достоверная информация. Иисус говорит о том, что в этот путь, мы можем попасть туда, мы можем войти в Царство Небесное, только через Него Самого, потому что эта конечная точка не находится в нашей вселенной, она вне нашей вселенной, она находится вне нашего мира, она в потустороннем, в другом мире. И попасть туда мы можем только через тот канал, который проложен из этого потустороннего мира к нам. Иисус проложил этот канал и говорит, что вы сегодня имеете возможность прийти туда, «вы можете пройти через этот канал, через Меня Самого». Но идти, значит что-то совершать, что-то менять. Вообще, в каком смысле мы говорим о духовной близости, в каком смысле мы говорим о приближении, идти это означает приблизиться к какой-то точке. Если я, скажем, иду из церкви домой, я с каждым шагом приближаюсь к своему дому, приближаюсь к цели, к которой я направляюсь. Путь - это приближение к цели, если я совершаю путь в Царство Небесное, то с каждым моим шагом я должен приближаться к Царству Небесному. А что означает приближаться к Царству Небесному? Как это понять на нашем человеческом языке, с нашим ограниченным сознанием, приблизиться к Царству Небесному? А как мы вообще говорим, что мы приближаемся друг ко другу? Ведь, если я говорю, что за 35 лет совместной жизни приблизился к своей жене, стал с ней ближе, то это не значит, что я сижу поближе к ней, и между нами все меньше и меньше миллиметров остается в пространстве, совершено нет. Мы понимаем, что я могу быть близок к какому-то человеку, хотя между нами может быть большое расстояние физически, а я могу быть близок к нему. Что это означает, что я близок к нему? Это означает, что мои идеи, что мои ценности, мои ориентации, становятся близкими тому человеку. Если я близок со своими детьми, это не означает, что я беру их на колени, ласкаю их или говорю какие-то хорошие слова своим детям. Это, конечно, одна из частей приближения, но это далеко не главное. Когда я говорю, что нужно отцам быть ближе к своим сыновьям - это означает, что отцы должны заботься о сыновьях, чтобы понимать их, иметь такие же интересы, иметь такие же мысли. В конце концов, заниматься тем, чем занимаются дети, стараться понять детей, и чем больше мы понимаем другого человека, тем, мы говорим, мы ближе к нему. Это не физическое приближение, это приближение именно духовное, т.е. духовное приближение это уподобление, это объединение. Мы становимся близки, когда мы одинаково мыслим, одинаково понимаем, одинаково ценим что-то. Мне недавно попалась книга одного историка, которого я никогда не видел, кстати, и он рассказывает об истории так, как и я рассказываю, он придерживается точно таких взглядов на историографию. Когда я читал эту книгу, я с восторгом читал, чувствовал, что я очень близок к этому человеку, я никогда не встречался с ним, но я с ним очень близок. Почему я с ним близок? У нас одинаковые мысли, у нас одинаковые подходы. Тогда, когда мы говорим, что приближаемся к Царству Небесному - это означает, что наши идеи должны быть такими же, как в Царстве Небесном, во всяком случае, приближаться к этим идеям, наши ценности должны становится такими же, как ценности Царства Небесного. Если я говорю, что я уподобляюсь Богу, я приближаюсь к Нему, я на пути к Нему, к познанию Его, к познанию полноты Его, то это означает, что я должен мыслить как Он, поступать как Он, ценить то, что Он ценит. Раньше когда-то, модны были такие лозунги, для того чтобы определить правильно ли ты действуешь или неправильно, предлагались такие тесты своеобразные: Поставь себя на место Иисуса или Иисуса на свое место. Как бы Иисус поступил бы вот в этой ситуации? Сказал бы Иисус те слова, которые ты сегодня сказал своим близким? Сделал бы Иисус так, как ты сегодня поступил? Предлагалась подмена, подмена меня на Иисуса, кажется, кому-то это может быть слишком резко, может это не возможно, Иисус это же Бог, это же сын Божий, это же совершенство, а кто я такой, я и близко не могу. Но если мы говорим о том, что мы приближаемся к образу Иисуса, если мы говорим, что мы идем в Иисусе, к Царству Небесному, это как раз и означает, что мы должны все больше и больше поступать так, как Он поступал, действовать, как Он действовал, мы должны все больше и больше мыслить так, как Он мыслил и это, собственно, означает приближение. Более того Иисус не оставил нам возможности просто сидеть в покое, в духовном мире. Он говорит, что мы должны идти по этому пути, т.е. если мы не приближаемся к Нему, мы отдаляемся, отдаляемся от Него, мы скатываемся, потому что это путь не по ровной дороге, не по равнине, это путь наверх. Вы хорошо знаете, что значит путь наверх, особенно если это крутая гора, это во-первых трудно, а во-вторых всегда легче покатится вниз. Если перестал идти наверх, то очень большая вероятность того, что ты будешь опускаться вниз, все тебя потянет вниз. Поэтому тогда, когда Иисус говорит об узком пути, Он предлагает, чтобы мы пошли по этому узкому пути, который есть Он Сам. Более того, Он дальше говорит, что этот путь - единственный путь, в жизнь вечную. Нельзя пройти другим путем, и здесь тоже возникает, особенно для современного человека постмодернизма, который живет в 21 веке, много вопросов. Как это так, что это за исключительность такая? Почему это только через Иисуса Христа можно прийти к Богу? Может, есть разные пути к Богу? У каждого свой путь, вы идете через Христа? Хорошо, идите, а у меня свой собственный путь, у каждого сегодня свой собственный путь. Но Иисус настойчиво утверждал, что есть только один единственный путь к Царству Небесному, есть один единственный путь к Богу, и этот путь через Него Самого.

Почему так? Я думаю, что если мы просто порассуждаем, даже чисто по человечески, то мы согласимся, что очень не правильно мыслить о том, что можно достичь вечности различными способами. Почему так? Скажем, посмотрите на счастливых людей, счастливые они все счастливы одинаково, классик наш Лев Николаевич Толстой как-то обратил внимание, что несчастные, все несчастны по-своему. Смотришь на несчастного человека, это целая история, роман можно писать по каждому несчастному случаю, а вот счастливых людей, а что там писать? Они счастливы и всё, все одинаково счастливы, когда они по настоящему счастливы. Тоже самое о здоровых и о больных. Посмотрите, все здоровые, - они просто здоровые, никто не напишет, из врачей, диссертацию по поводу здорового человека, а вот по больному человеку, каждый больной человек - это диссертация, пиши диссертацию, он уникален этот больной человек, каждый больной уникален, а здоровые - они все просто здоровые. Знаете, у детей есть в учебнике арифметики, в учебнике математики любимые странички, они в конце там находятся, где ответы. Вот если посмотреть на задачку, то можно решать эту задачу очень по-разному, но ответ, правильный ответ, только один. Скажем, два умножить на два будет только четыре, ну можно возмущаться, говорить: «Что это такое, вы нарушаете свободу личности! Почему должно быть четыре? Я хочу, чтобы было восемь. Я хочу, чтоб было пять», у каждого свое решение, пожалуйста, но объективно только одно правильное решение. Неправильных решений может быть множество, а правильное решение всегда только одно. Или, скажем, есть такая викторина «Угадай слово», неизвестно пять букв, все закрытые, какая первая буква? Кто-то говорит: А, Б, Ж, Д - о, угадали. Может быть, очень много неправильных ответов, но только один будет правильный. Если мы это видим даже в материальном мире, то сколь более значимо это действует и в мире духовном. Действительно, ложных путей к Богу может быть очень много, но все они не туда, они все ведут как раз туда, куда Иисус не предлагает нам идти, они ведут в погибель. Также, как одно решение, один ответ есть у задачи; и этот путь через Иисуса Христа и все, хотим мы того или нет, возмущаемся или не возмущаемся, но правильный путь то только один, поэтому лучше прислушаться к этому мнению и вступить на этот правильный путь. А вот возникает вопрос, как начать эту узкую дорогу? Кстати, а какова ширина этой дороги? И почему Иисус называет ее узкой? Наверное, потому что ширина этой дороги размером в самого Иисуса Христа. Конечно, не физически размер Иисуса Христа, когда Он был здесь на земле, мы это прекрасно понимаем, но это размер самого Иисуса Христа в духовном отношении. Т.е. то, что делал Иисус Христос, то, как Он поступал, то, как Он говорил - это и есть ширина дороги и, если кто-то хочет действовать не так, как хочет Христос, то он уже выходит за пределы этого пути он хочет быть более широким, чем Иисус Христос. Если Христос указывал, как нужно жить, как нужно поступать, в чем и как исполнять Его волю, то это как раз и есть ширина того пути, по которому мы должны идти. И мы не имеем права, мы не можем добавить что-то к этой ширине, мы не можем ввести новых заповедей, мы не можем от себя установить каких-то правил, мы не можем поступать так, как Богу не угодно, как Иисус бы не поступал, потому что это расширяет путь. Да, нам может и будет просторнее, посвободнее идти, но это уже не вписывается в этот путь и поэтому мы уже соскальзываем с этого пути, мы уходим с этого пути, а если мы не на пути, которое ведет в Царство Небесное, то мы на другом пути, пути, который идет вниз, к погибели. Поэтому вполне понятно, что ширина этого узкого пути - это сам Иисус Христос, это Его слово, это Его заповеди, это Его установления, вот какова ширина этого узкого пути. И чтобы начать этот путь, Иисус тоже говорит: «нужно пройти через узкие врата», именно через узкие врата, что означают узкие врата, как начало этого пути в Царство Небесное? Наверно, для того чтобы начать путь в Царство Небесное нам надо, во-первых покаяться. Покаяние - это как раз и обозначает узость этих ворот, потому что покаяние - это поворот от того пути, по которому шел человек до того, как он начал движение в Царство Небесное, поворот от этого направления к истинному, правильному направлению вверх. Вот только через покаяние мы можем вступить на этот путь. Покаяние, по сути дела, это сбрасывание лишнего, это освобождение. Оно, поэтому и узкое, может, кому-то не нравится, может, кто-то хотел бы стать на этот путь, который предлагает Иисус Христос вместе со всем своим старым багажом, со своими любимыми привычками, со своим характером, с тем, что у меня есть, прими меня, Иисус, таким как я есть. Иисус принимает нас, но Он нас переделывает, это мы друг друга можем принимать такими, как мы есть, а Иисус принимает нас и переделывает. Он хочет, чтобы мы изменились, наш характер, прекрасно, что ты имеешь такой характер, но тебе придется менять его, всем нам придется менять наш характер, если мы хотим оказаться в Царстве Небесном. Там, со  многими нашими привычками, со многими нашими наклонностями просто места нет, мы сделаем невыносимой жизнь жителей Царства Небесного на протяжении многих, многих тысячелетий, если будем ворчать, если будем злиться, если будем негодовать по любому поводу. Представьте себе, как окружающие жить будут, если это миллионы-миллионы лет будет продолжаться? Менять придется характер, вот эти изменения, это и есть тот процесс, с которого мы можем начать наше движение в Царство Небесное. Для того чтобы стать на узкий путь, нужно пройти через эти узкие врата покаяния, нужно начать правильно этот узкий путь и тогда только можно двигаться по нему. Иисус предлагает именно такую последовательность, сначала начало пути, а потом движение по этому пути. Некоторые люди читают Нагорную проповедь, читают заповеди Иисуса Христа и думают, что они могут исполнить их, или, наоборот, говорят: ну, это же абсолютно невыполнимо, зачем даже рассуждать на эту тему. Действительно это невыполнимо, я абсолютно с ними согласен, все заповеди Иисуса Христа, все слова написанные в Новом Завете, не относятся к людям, которые не  стоят на узком пути. Они не относятся к мирским людям, которые идут, вот этой широкой дорогой куда угодно, правда, мы знаем чем закончится эта широкая дорога. Но все слова Иисуса Христа, которые Он оставил относятся к тем, которые стоят на этом узком пути, т.е. к нам, к христианам, если мы хотим быть христианами, если мы хотим называться именем нашего Господа Иисуса Христа. Мы не имеем другого выбора, как только пройти через узкие врата, стать на узкий путь и идти этим путем, если мы делаем это, мы хорошо делаем, мы тогда на правильной дороге, мы тогда правильно поступаем. Итак, если мы хотим дойти до Жизни, то у нас нет другого выбора, как только последовать совету, наставлению или приказанию Того, Кто знает, как прийти в жизнь. Для этого нам нужно начать с покаяния, пройти через эти узкие врата, освободится от старого груза, и начать движение по узкому пути, который и есть сам Иисус Христос. И тогда мы будем иметь жизнь в конце этого пути, и тогда мы будем в том счастливом состоянии, которое Господь приготовил всем любящим Его. Аминь. Помолимся Господу.

Спасибо, дорогие друзья! Что вы были с нами и размышляли вместе с нами над библейскими текстами. Цель наших программ помочь в укрепленные духовности и нравственности нашего общества. Если у вас возникли вопросы или предложения, пишите или звоните нам по телефонам и адресам, указанных в титрах. Пусть Господь благословит вас и даст мир вам и всему дому вашему.

Сергей Санников: «Тесные врата и узкий путь».

Разумный воздержен в словах своих

TOP 10