Сергей Санников «История баптизма в Одессе. Неугомонный Павлов»
В этом году баптисты всего мира отмечают День Рождения, 400 лет назад первая баптистская церковь была образована в Амстердаме. И хотя духовную историю баптисты ведут от ранних апостолов, от первых учеников Иисуса Христа, исторически они возникли, как движение только 400 лет назад. Одесские баптисты тоже празднуют свой юбилей – в этом году много мероприятий, много событий связанных с этой юбилейной датой, отмечается в нашем любимом городе. Сегодня мы послушаем историю Евангельско-Баптистского Движения в Одессе. Как начиналось и как проходило это движение, какие бурные вехи пришлось пройти тем, кто начинал это движение в нашем городе. Давайте прислушаемся к отзвукам истории и посмотрим на лица тех, которые начинали Церковь Евангельских Христиан Баптистов в Одессе, более 130 лет назад.
Итак, мы говорим о вехах истории евангельских христиан-баптистов в Одессе или история одесских баптистов. И в качестве текста, который мне хотелось напомнить, показывая духовную связь того, что происходило когда-то и то, что связывает апостольский период с периодом нашей современной истории. Хотелось бы напомнить текст, который записан в книге Деяния Апостолов, в 19 главе: «И весь город наполнился смятением. Схватив Македонян Гаия и Аристарха, спутников Павловых, они единодушно устремились на зрелище», «Схватив спутников Павловых, они единодушно устремились на зрелище». Спутники Павла, того апостола, который считается апостолом язычников, спутники, которые были достойны этого апостола: они были такие же ревностные, такие же посвященные, они не щадили жизни своей, ради того, чтобы нести Слово Божье. Здесь, речь идет о спутниках, которые сопровождали Павла в Эфесе, в городах Малой Азии и там вместе с ним испытывали те же тяжести жизни, те же тяготы, те же не устройства. Они были спутники и в духовном соотношении, они повторяли характер Павла, они повторяли жизнь Павла, они повторяли жизнь Иисуса Христа, ибо Павел, как раз и был тем человеком, который старался, как можно точнее, отразить жизнь Иисуса Христа в своем поведении. Это было в первом веке, но такие люди были и на протяжении всей истории Христианства и, в частности, в Одессе. Если изучить историю Одесской церкви тоже можно обнаружить таких людей, и немало таких людей прошло перед нами.
История одного из них, наверное, особенно, интересна и мне хотелось бы сегодня поговорить о Павлове, Павлов-спутник или как можно выразиться: неугомонный Павлов. Фактически, речь идет о человеке по фамилии Павлов – Василий Гурьевич Павлов, но по сути своей – это не просто случайное словосочетание. Этимологически слово или фамилия, Павлов восходит к имени Павел и Василий Гурьевич Павлов один из членов нашей церкви, как раз, во многом отразив характер того самого апостола, который носил имя Павел. Этот человек, который был достойным спутником Павла. Поэтому, очень интересно проследить историю нашей Одесской церкви, в связи с жизнью Василия Гурьевича Павлова.
Пробуждение в Украине, как вы уже знаете, происходило в разных местах, но одно из самых ранних пробуждений началось в Одесской области. И мы благодарим Господа, что мы являемся наследниками этого пробуждения. Одним из первых баптистов в Украине был крестьянин, простой крестьянин, Онищенко, который еще в середине девятнадцатого столетия, читая Писание, которое в то время было только-только переведено на доступный русский язык, он, живя в селе Основе, и читая Писание, пришел к баптистскому пониманию жизни, к евангельскому пониманию веры. Он собственно и стал первым баптистом, который принял крещение, как считают многие исследователи, в 1852 году. Там, в селе Основа, он проповедовал еще некоторым своим братьям, хотя не был большим, таким ярким проповедником – это был свидетель Христов, который просто поделился вестью с другими своими соседями. Это все происходило в селе Основа, которое находится в Березовском районе Одесской области, недалеко от нас. И пробуждения, там началось очень быстро, в селе Основа уже очень скоро, в 1865 году, была небольшая община, около 20 человек. А уже в 1870 году в этом селе было 219 членов, для села, поверьте, это достаточно большое количество людей. И руководил этой общиной Михаил Ратушный, именно от него, собственно, начинается история Одесской церкви. Еще в 1870 году в Одессе появилось несколько человек, которые так же, как и когда-то Онищенко, да и сам Ратушный, самостоятельно пришли к Евангельскому пониманию истины, но они не были крещенными, они не имели ни с кем контактов, они не знали, что существуют и другие верующие. И только к 1876 году появилась группка, которая уже оформилась как церковь – со своим служителем, со своим крещением, со своим порядком служений и то, что мы сегодня называем, собственно церковью, это произошло благодаря деятельности Ивана Васильевича Лисицына. В 1875 году в селе Основа Михаил Ратушный крестил этого человека, Ивана Васильевича Лисицына, который вскоре переехал в Одессу и на Слободке открыл небольшую пекарню. Там на улице, которая сегодня называется Наличный переулок, он расположил свое небольшое хозяйство, и эта пекарня стала местом первых собраний, баптистских собраний. Сюда, к брату Ивану, как его тогда многие называли, приходили знакомые, друзья, покупать хлеб, побеседовать, услышать рассказы об Иисусе Христе. Но когда в пекарне верующие стали уже регулярно собираться, когда это приняло более систематический характер, многие соседи стали относиться сначала настороженно, а потом со временем и довольно враждебно, если вначале это было просто пренебрежение, то очень скоро это переросло в открытую вражду. И верующим приходилось собираться в разных местах, часто очень поздно ночью или даже в катакомбах, которых на Слободке достаточно много, т.е. началось довольно сложное время для Евангельских Христиан Баптистов в Одессе.
В это время, в 1875 году через Одессу проезжал человек о котором, собственно мы и ведем сегодня рассказ Василий Гурьевич Павлов. Он ехал из Тифлиса в Гамбург и встретился с братом Лисицыным, он слышал, что уже есть группка верующих в Одессе, разыскал Лисицына, имел встречу с ним. Павлов сыграл очень большую роль для становления всего баптистского движения и в Украине и в России. Его часто, особенно на Западе, называли «движущим духом русского баптизма». Он был, действительно, неугомонный человек и с такой энергией, что люди часто удивлялись, как много он успевал сделать. Уже гораздо позже, когда он был делегатом от русских баптистов на Втором Всемирном съезде баптистов в Филадельфии, в Америке, это было в 1923 году, он сказал, когда его попросили рассказать об истории русских баптистов, он сказал: «Русский баптизм – это я!» И это была не гордость, это было действительно констатация реального факта, потому что он был как раз среди тех, кто первый или один из первых принял понимание, которое мы сегодня называем «баптистское понимание истины».
Началась его духовная жизнь тогда, когда он еще юношей работал приказчиком в лавке другого человека, который тоже стал баптистом – Ворониным. Никита Исаевич Воронин – это был молоканин, купец, который чуть раньше, на несколько лет раньше пришел к баптистскому пониманию и был крещен в Тифлисе. Именно у него работал Василий Гурьевич Павлов, еще совсем молодой Вася, он работал в его лавке и слушал те рассказы, которыми делился Никита Исаевич со своими сотрудниками и очень скоро он тоже пришел к пониманию, что надо принимать взрослое крещение. Ему было семнадцать лет, когда он в 1871 году был крещен и Никита Исаевич крестил его и еще десять человек – это было первое крещение, которое было совершено в России, хотя это происходило на Кавказе, тогда это еще была территории Российской империи, это было в Тифлисе, современный Тбилиси.
Уже 1875 году небольшая община города Тифлиса решила послать кого-то учиться, они выбрали молодого и талантливого юношу: Василия Павлова, и отправили его в Гамбург в семинарию, которой руководил первый баптист Европы – Онкин. Это была единственная семинария на континенте, которая готовила служителей для баптистских церквей. Находилась она в Германии и Павлов, действительно, был достойным кандидатом и благодаря самообразованию, он окончил школу, но кроме школы он, собственно, ничего не кончал, никаких университетов, но был очень работоспособный и открытый к учебе. Он изучил самостоятельно, уже к семнадцати годам иврит, изучил английский, немецкий, а к концу жизни он овладел 24 языками, когда его спрашивали: «На скольких языках вы можете проповедовать Евангелие?» - Он говорил: «На 24, а писать могу только на семи языках». Он с некоторым сожалением говорил, что не научился писать еще на большем количестве языков. Он знал сиро-халдейский язык, знал греческий, знал персидские языки, азербайджанский язык выучил в конце своей жизни и конечно он знал много европейских языков. Так что, это был человек, который действительно был достоин, того чтобы послать его учиться. И община в Тифлисе отправила его в Гамбургскую семинарию, а путь в Гамбург лежал через Одессу и Павлов принял участие в некоторых собраниях, которые проводились в Одессе, на Слободке. Очень интересно Лисицын описывает одно из собраний, которое произошло, когда Павлов у него находился и проводил эти собрания по пути в Гамбург. В журнале «Слово Истины», гораздо позже, он описывает: «Жители города, узнав о сектантской сходке, всем миром вышли искоренять непослушных штундистов. Толпа набралась огромная. Вся площадь была заполнена народом. «Толпа вела себя неспокойно, - пишет Лисицын. - От напора людей в помещении трещали окна. Но мы все же собрание благополучно довели до конца. Чтобы избавить гостя от беды, я и говорю ему: - Василий Гурьевич, пойдемте, я проведу вас черным ходом. Не надо,- отвечает Павлов. – Если случится что, то Господь пошлет свои 12 легионов ангелов, и они защитят меня. Сказав это, он надел свое пальто, котелок и вышел на улицу, прямо в шумливую толпу. Люди расступились и пропустили его молча. Он скрылся благополучно. Их обманул его господский вид. Они, видно, не думали, что «барин» был штундист». Так, собственно, начинались первые собрания, которые проходили у Лисицына. Вы чувствуете: обстановку того времени, какое было состояние у тех первых верующих, когда они вынуждены были, под страхом гонений, проводить свои собрания, но их твердость их упорство и их смелая, такая совершенно откровенная позиция очень часто обескураживала людей.
Вернувшись из Гамбурга, в Гамбурге Павлов был всего один год, и за этот год он, собственно, прошел трехлетний курс обучения. В 1876 году, когда он вернулся, он как истинный ученик апостола Павла не мог оставаться на одном месте, а начал совершать многочисленные миссионерские путешествия: он ездил сначала по Закавказью, где, как он пишет в своих дневниках, однажды он крестил сорок душ одновременно. Эти верующие в Закавказье стали, фактически, основой для будущих баптистских общин. В это же время он делает очень много статей, переводов, трудится над богословскими работами, вы видите фотографию тех дневников, которые сегодня остались от Василия Гурьевича Павлова – это дневники его путешествий и те некоторый заметки, которые он оставил, к счастью, они сохранились и сегодня доступны исследователям. В 1887 году Павлов продолжает свои путешествия. Он основывает уже общины не только в Закавказье, но и в Поволжье, но даже в Белоруссии, он был в Гомеле и вокруг Гомеля, и положил, собственно, начало Евангельско-баптистского движении и в Белоруссии и в центральной России, и во многих – многих других местах. Действительно, неугомонный был человек. Вот фотография крещения, которые когда-то совершались в такую зимнюю пору, но баптисты не боялись холодной воды, они могли преподавать крещение даже в такой обстановке, но вы можете видеть, что рядом с пресвитером, который находится в проруби, стоит полицейский. Полицейский всегда находился рядом, для того чтобы наблюдать, не столько охраняя от многочисленной толпы, сколько составляя потом донесения и принимая соответствующие меры, если кто-то не так вел себя или проповедовал слишком активно, потому что проповедь в то время в православной России, к сожалению, была полностью запрещена. За подобную деятельность, активную деятельность, которую проводил Василий Гурьевич, экзарх Грузии, тоже Павел, потребовал от Тифлисского губернатора арестовать Василия Гурьевича, называя его «опасным баптистским пропагандистом», и Павлова с семьей, действительно, арестовали и отправили в ссылку в Оренбургскую область. Четыре года ссылки присудили ему, а через четыре года, когда его хотели отпустить и потребовали, чтобы он написал письменное заявление, что он отказывается публично проповедовать о Христе. Он отказался писать такое заявление, не подписал никаких бумаг, которые от него требовали. И за это его отправляют еще раз на четыре года в ссылку, и эта ссылка уже была гораздо более тяжелой для Василия Гурьевича – в ссылке умерла жена, трое детей, у него было четверо детей, трое из них погибли в этой ссылке, так, что он остался только один, с сыном Павлом.
Но некоторое облегчение пришло в 1905 году. В 1905 году с изданием Манифеста «О свободе совести», баптистам по всей царской России было несколько легче. Одесская община тоже в это время вышла из подполья, и сняла большой зал, который вмещал более тысячи человек, который находился в доме на улице Херсонской 11, это рядом с библиотекой Горького. Вчера как раз на этом месте, на улице Пастера, так теперь называется эта улица, или бывшая Херсонская, на доме номер 11 была установлена мемориальная доска, на которой написаны слова, посвященные этому событию: «В этом здании, - написано на этой доске, - на улице Херсонской 11 с 1905 по 1014 годы проходили первые, после приобретенной религиозной свободы богослужения евангельских христиан-баптистов». Это уникальное явление, пока это единственная на всем постсоветском пространстве мемориальная доска, которая указывает на то, что когда-то здесь на этом месте собирались наши братья. Вот фотография участников митинга, который вчера прошел в 12 часов дня, по адресу Пастера 11. Теперь все вы можете тоже посетить это место и увидеть, где собирались наши братья, начиная с 1905 по 1914 год.
В те годы, в те далекие годы, община, которая вышла из подполья понимала, что уровень проповеди, должен быть достаточно высоким, и они пригласили Василия Гурьевича Павлова, который был известным благовестником уже на то время. Его пригласили нести служение в их церкви, на улице Херсонской, 11. Павлов был сторонник очень разнообразной церковной жизни, этого, собственно, требовало и состояние Одессы и, собственно, уровень Одессы, в то время Одесса была очень высококультурным центром, ее не напрасно называли Южной столицей царской России. Здесь было много интеллигенции и город, собственно, выглядел очень высокоорганизованным, если посмотреть на открытки того времени, вот, например, вид Оперного театра со стороны улицы Ришельевской, вы видите, город был гораздо даже более организован, чем сегодня. Это свидетельство того, что община тоже понимала, необходимо было подавать Слово Божье на очень высоком духовном уровне, именно поэтому пригласили Василия Гурьевича, который начал не только вести богослужения, но и начал проводить очень активную социальную деятельность. Например, каждое вечернее воскресное служение, там в этом доме на улице Херсонской, 11, каждое воскресное вечернее служение, Павлов проводил, как евангелизационное собрание, как концерт, почти каждое воскресное Богослужение. Он очень много уделял внимания тому, что посещал различные культурные события и там везде показывал роль баптистов, показывал их влияние и возможности, которые могли представить евангельские христиане баптисты для повышения духовной жизни нашего города. Будучи пресвитером одесской церкви Павлов, продолжал очень много путешествовать и очень активно занимался издательской и богословской деятельностью, здесь в Одессе он стал издавать журнал «Баптисты», и позже второй журнал «Слово Истины».
Хотя эти годы с 1907 по 1916, когда Павлов был пресвитером нашей церкви, пролетели очень быстро – это были годы относительной свободы, надо сказать, что свобода была в каком-то смысле относительной: Павлов за эти годы неоднократно подвергался аресту, много раз был в заключении, на него было возбужденно не меньше чем четыре уголовных дела по статье: «Совращение православных». Например, в 1912 году в одном из обвинительных актов, который сохранился на Василия Гурьевича, говорится так: «Василий Павлов, как хороший оратор, говоривший красноречиво, с убеждением и страстно, пользовался влиянием на своих слушателей, людей большей частью простых». В проповедях своих Павлов начал указывать на неправильность и заблуждения православных и пытался опровергнуть учения православной церкви, именно это было поставлено ему в вину и он, можно сказать, только чудом избежал заключения в 1912 году, потому что он уехал из Одессы и поэтому его не отправили в крепость. В это время, не смотря на все гонения, не смотря на опасности, которым он подвергался, он продолжает организовывать концерты, очень много путешествует, он ездит от имени русских баптистов на съезды и на собрания Всемирного Союза Баптистов, он принимал участие в работе Первого Всемирного Союза Баптистов, конгресса Всемирного Союза Баптистов, который проходил в Лондоне в 1905 году в большом здании, в центре Лондона, которое, вмещало больше 8 тысяч человек, в Одессе, нет такого помещения, кроме, может быть, Дворца Спорта, где могло бы поместится такое количество людей. Павлов считал, что нужно служить не только для интеллигенции или для просвещенных людей, но очень много старался организовать служений и малоимущим и заключенным. Он считал, что если Христос был другом мытарей и грешников, то и мы должны следовать его примеру. Он посещал тюрьмы, места заключения, не только когда его отправляли туда, заключая за какие-то проступки, но и с целью проповеди Евангелия. Например, в своих дневниках он пишет: «Посетил с братом Подиным местную тюрьму (это здесь, в Одессе), где раздали 1250 Новых Заветов. Я служил ему переводчиком с немецкого языка. Посетили сначала камерников, потом следственных и политических, а также женские отделения и всюду говорили речи. Начальник тюрьмы угостил нас обедом (это тоже, наверное, не самое обычное дело). Посетили также приют для исправления детей, где брат Подин сказал мальчикам речь, подарил Новый Завет».
Также, Павлов в эти годы усилено трудится над изданиями, он издает журнал «Баптист» и вводит много изменений в этот журнал. Прежде всего, он начал печатать в этом журнале совершено новую рубрику, которая называлась «Мирские вести». Он объяснял так, в первом номере своего издания: «такое расширение программы приятно будет для многих живущих в глуши, из них некоторых не выписывают никакой газеты и поэтому часто не знают ничего о важнейших событиях мира, с которыми «Баптист» будет знакомить их, а иногда скажет о них свое мнение мимоходом». И еще, он добавляет, в редакционной статье: «Баптист» будет теперь чаще посещать своих клиентов, а именно один раз в неделю, вместо двух раз в месяц». Представьте себе, журнал «Баптист» выходил каждую неделю, где-то примерно до сорока страниц иногда. Каждую неделю Павлов должен был подобрать материал, без всяких компьютеров, без всяких средств техники, которые сегодня имеются в нашем распоряжении. Он занимался корректурой, занимался изданием, носил это все в типографию, отправлял в тираж к читателям и это все каждую неделю, 52 номера выходило каждый год, это делал вот этот самый неугомонный Павлов.
В 1909 году Павлова избирают председателем Союза Баптистов, и он много ездил, посещая общины в Сибири и на Кавказе. Вот он пишет в журнале «Баптист»: «За всю эту поездку я сделал более 13000 верст и, несмотря не напряженную работу и путешествия, Господь сохранил мое здоровье и бодрое настроение, за что да будет Ему слава во веки!» Так он рассказывает о своих миссионерских путешествиях. 9 ноября 1909 года Павлов организовал в Одесской общине праздник хора. «Это мероприятие послужило средством единения русской и немецкой церкви. Когда сводный хор из 60 человек запел российский христианский гимн на слова поэта Хераскова и музыку Бортнянского: «Коль славен наш Господь в Сионе», все собрание встало, приветствуя стремление душ к совместному прославлению Господа». В Одессе была церковь, немецкая церковь Евангельских Христиан-Баптистов, была русская церковь Евангельских Христиан-Баптистов, и Павлов очень много делал для того, чтобы разные группы баптистов вместе могли нести служения.
Но во время Первой Мировой Войны, все баптистские собрания были запрещены и многие братья были арестованы. Павлову тоже грозил арест, ему предъявили очередные ложные обвинения, но он уехал из Одессы, а многие были отправлены в ссылку. А после революции 1917 года для баптистов наступило время некоторой свободы, общины были снова открыты и наша центральная церковь Евангельских Христиан-Баптистов, тогда это была Баптистская Церковь, собиралась по адресу Градоначальницкая, 9, это совсем недалеко отсюда, почти на углу Серова и Градоначальницкой. Павлов в это время, к сожалению, умер, он умер в 1924 году по пути из Москвы в Баку, он ехал туда с целью начать проповедь среди местного населения и для этого он, собственно, выучил азербайджанский язык и ехал проповедовать, но, к сожалению, не доехал. Вы видите похороны его, он был похоронен в Тифлисе, перевезен туда и похоронен среди своих близких.
С 1937 года снова начинается полоса гонений. В этом году был расстрелян пресвитер баптистской церкви Петр Ефимович Щукин, в следующем году расстреляли уже того брата, который остался вместо него руководящим, Константина Дорофеева, а в 1941 году, весной 1941 года, перед войной, был расстрелян последний служитель баптистской церкви в Одессе Павел Маклаков. Во время Второй Мировой Войны баптисты продолжали свои собрания, несмотря на аресты, несмотря на то что происходило до войны, все-таки община сохранилась и собрания продолжались в Кирхе, той самой Одесской Кирхе, которая сегодня восстанавливается. Тогда она была еще не разрушена, там проходили собрания церкви Евангельских Христиан-Баптистов, все верующие, которые жили в Одессе тогда, объединились евангельские верующие и баптистские церкви, и русские, и немецкие, и все другие, и они собирались вместе. Тогда присвитерское служение нес Степан Викторович Кропивницкий.
А в 50 году наша община вынуждена была переехать на место, которое многим хорошо известно – Серова, 34. Это бывший цех по производству синьки, вот так он выглядел после первого ремонта: маленькое помещение в котором всегда полно людей, в которое не могли все они вместиться. Но которые по-прежнему были очень ревностны в том, чтобы нести Слово Божье в окружающий мир независимо от тех обстоятельств, которые складывались и Господь благословлял. Вот, например, фотографии крещения, которое проходило в 1956 году. Можно было бы показывать много фотографий, и свидетельств, которые говорят, что во всех обстоятельствах были такие неугомонные, неутомимые служители, спутники апостола Павла, не физические спутники, а спутники духовные, которые не жалели жизни своей для того чтобы нести весть Евангелия в окружающий мир.
Нам тоже стоит подумать и извлечь некоторые духовные уроки из нашей истории. Мы должны стать настоящими духовными спутниками апостола Павла в современном мире. В этих свободных обстоятельствах, когда все так благоприятно для проповеди Евангелия, так трудно найти время для высокого и серьезного посвящения Господу нам особенно необходимо служить нашему Спасителю и прославить Его, оказавшись достойными тех наших отцов и дедов, которые прошли перед нами. Аминь.
Спасибо, Дорогие Друзья, что вы были с нами и рассуждали вместе с нами над Библейскими текстами. Цель наших программ помочь в укреплении духовности и нравственности нашего общества. Если у вас возникли вопросы или предложения, пишите нам или звоните по телефонам и адресам, указанным на титрах. Пусть Господь благословит вас и даст мир вам и всему дому вашему.
Сергей Санников «История баптизма в Одессе. Неугомонный Павлов»
Наш канал
